有很多好书，但可以完全依赖的书唯独圣经。说好书之多，应像美国后现代哲学家罗蒂所理解的那样：再好的理论模式，也只能是对这个世界“比较好的描述”，而不可奉为绝对真理的圭臬；那么引申来说，再好的文学作品，也只能是我们“比较好的表达”，而不可能是最完美的故事；再好的科学假设，也只能是对宇宙自然“比较好的探索”，而不可能穷尽存在的奥秘。
圣经则是永恒生命的读本。一部飞翔的书，穿越着一个个时代。早在古罗马时期，曾经催促奥古斯丁的那个声音还在响起：“拿起来，读！”人类历史过于自负；罪性认知容易遗忘，生命道路常常迷失。所以，每一代人的心灵都需要这个声音：“拿起来，读！”
经受试探
初读圣经就会被吸引，但会有许多理解上的困难。因此，读经与解经要同步，理解力需要逐渐增进。解经不仅指读者自己的理解，更需要解经家的帮助。新约书卷的作者，同时也是伟大的解经家。如福音书和使徒书信等，都有着对旧约圣经的精妙阐述。
当代也有许多优秀的解经家，如英国学者巴克莱就是其中之一。我们很吃惊他有那么好的联想力，这大概就是神给他的灵力吧。
神学教义有一些动词性的词汇，如试探、忍耐、顺服、谦卑、硬着颈项、悔改、爱，等等。每个词汇不仅是一种重要的信仰理念，也应该是基督徒的实践行动和灵性表达。以下简述是巴克莱对“试探”一事的解释。他的注释文篇幅较长，这里只能撮取其释义的关联点，仅供参考：
巴克莱指出，在特殊语境中，“试探”一词有引诱、试验、考验等不同的含义。比如，魔鬼对人的试探往往就是“引诱”；而神对人的试探则是“考验”。
“上帝使用人以符合他的旨意之先，人也必须受试验。……试探并不是人的刑罚，而是要成为人的荣耀。”
经受试探的最成功的典范就是救主耶稣。福音书记载，耶稣在约旦河受洗后，在旷野里受魔鬼的试探。巴克莱把耶稣的受试探理解为十字架道路的前奏，因为这始终是一条忍耐牺牲和爱心的道路。
他提醒说，不要把耶稣经受试探视为外在的经验，而要体会到耶稣所经历的“是他在内心，意志与精神上的挣扎”；也“不要以为耶稣只要一次胜过试探者，以后就再也不受它的搅扰”。这样，试探更被当作积极而警醒的自我考验，而且是一个自我试炼的艰难过程。巴克莱引述多处经文加以阐释，显现着耶稣基督的活动轨迹，在这些叙事细节中，读者看到的是又真又活的神。
《马太福音》16章载，耶稣告诉门徒他将受难并复活的事后：
“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’耶稣转过来，对彼得说‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思’。”
读这段经文时难免疑惑，好心好意的彼得怎么竟成了撒但？耶稣斥责彼得的话，与在旷野受试探时斥退魔鬼的语气竟是一样的：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他’。”
巴克莱将此理解为耶稣的意志经受着内在的考验，魔鬼的引诱和彼得的劝阻都是一种“抵挡”，是十字架道路上的障碍。注释文说道：“耶稣基督在客西马尼园的时候，试探者想要使他偏离十字架（见《路加福音》22:42-44），这是有史以来空前的一场战斗。”
注释文又提醒说：“我们要时时切记，试探是籍着我们的恩赐临到我们的。”比如说，我们的某种天赋能力，长得漂亮，或天生聪明等等。人使用这种能力为自己谋取幸福是合法的，但最值得注意的正是这一点：不要在“最刚强处”跌倒。耶稣基督具有神的大能，但为了完成十字架救赎的使命，他做到了所有人都做不到的事情——完全的忍耐、完全的顺服。耶稣被钉十字架，受到了祭司长、文士和长老的讥诮：“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（《马太福音》27:40）
这样的试探，要有多大的忍耐才能挺住啊！耶稣是神的儿子，也有从十字架上下来的大能。但是“他得胜的道路必须经过十字架”，他仅以受苦的爱来救赎罪人。
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