壁垒中的饥魂，端一碗鸡汤以自足。却还是营养不良。
普利高津提出耗散结构理论，以抵消封闭系统的无序熵增。其要点在于：能够不断与外界进行物质和能量的交换。封闭系统要变成开放系统。
网络箴言：“人总要为自己的无知，贪婪与虚荣买单。今天眼里流的泪，是过去脑子进的水，诚不欺我。”承认：这话说的就是自己。
网络箴言：西方文明社会做了两只笼子，用途是：通过民主法制，把罪恶的权力关进笼子里；通过超验的信仰，把罪恶的人性关到笼子里。
调个方向看看：谁在笼子里？
福楼拜谈小说艺术，认为：“小说家是一位希望消失在他的作品后面的人”。这与传统的“艺术个性说”是不同的，看来，在福楼拜那里已有了艺术“去个性化”的意思。现代主义者主张艺术要去个性化，他们乐于呈现事实真相，少一点自我，多一点形而上的灼见。现代主义者是一些很害羞的人，不想显摆自己，就尽量隐藏。相反，也有那种要使劲“亮相”的写法，出一个名为《上山》的集子，几乎每篇小说都是那种“对面的姑娘看过来”式的自娱。总是把小说男主角塑造成被女人抢着爱的角色，也就是他的自画像。他有语言的天赋，但拒绝阅读任何经典文学作品。固守于自恋和自大，使他的写作不仅糟践了自己的才分，也糟践了小说艺术。
昆德拉谈小说艺术，认为小说艺术是在上帝发出的笑声中产生的。何有此说？常言道：人要一思考，上帝就发笑。这笑声让人警戒理性的自负，但也活泛了小说家的创作灵感。他提到《巨人传》的作者拉伯雷，说拉伯雷害怕那种不会笑、没有幽默感的人。他们的恶意反对差点使拉伯雷停止写作，甚至永远搁笔。昆德拉直言“在小说家和不会笑、没有幽默感的人之间是不可能有和平的”。
某人说过：“凡是敌人反对的，我们坚决拥护；凡是敌人拥护的，我们坚决反对。”这话道出了“立场态度”的绝对专横；其意思也近于意志主义哲学所强调的“意志”的本体地位不可撼动。立场态度听命于意志，而理性或良知只是个调停者而已。
常言说“对事不对人”，此话欲取一种公正合理的处事态度，这其实是很难做到的。而常态却是“对人不对事”，如上述两个“凡是”，就是冲着人去的。凡欲“敌”之人，全然否定。毁灭性的否定，已无半点回旋、斡旋、周旋的余地。如此，当人已处于被“敌”的境况时，只有一条活路——逃。
王东岳说到人的感知能力，认为：这种能力首先是为了求存，而不是求真。比如，人的眼睛能看到七种颜色，而不是全部的色谱，也无需都看到；人的触觉感知寒热，以避开不适温度对人体的伤害，等等。感知能力为生存之需而设计，但远不能反映存在物之真相，“眼见为实”其实不实。科学观测可以越过实物的表象；联想能力可以绕到事物的后面，这是感知力的拓展。
拉伯雷
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