阿杰丨“记念”和“纪念”

“纪念”一词，在和合本里出现28次。
“记念”，则出现172次，远远多于“纪念”，这是为什么，其语义内涵有何区别呢？参考有关资料，本次尝试着做一些探究。

在圣经和合本中的“纪念”，对应的英王钦定本（KJB）英文是memory及其变形；“记念”是remember及其变形。
单单从英文来看，二者的区别还是很明显的。

memory（纪念）的意思是记忆力、记性；记忆、回忆；电脑存储器的储存量、内存；对逝者的记忆；记忆所及的时间或范围。在专业领域，计算机科技领域是“存储系统”，在心理学领域是“记忆”，在医药领域也是“记忆”。
在和合本中，经常出现的是memorial形式，有两种词性：形容词（纪念的、追悼的；记忆的）和名词（纪念碑、纪念馆；纪念品、纪念物；记录等）
remember（记念）主要用于动词，其意思有：记得；记起、忆起；不忘记；纪念、缅怀；（祈祷时）为……祝福等。网络上常用表示记得、记住、想起。专业领域，医药科学和艺术领域均指“记忆”。

圣经中为什么把“remember”翻译成“记念”呢？
首先，需要看看圣经翻译成中文的历史。和合本圣经是使用最广的中文译本，完成于20世纪初。当时的汉语用法与现在不同，处于中古向近代过渡时期，还有大量基本词汇来自日语，很多现在习以为常的词语和用法在当时并未成型，近义词之间互相替代的情况很常见。而像“记念”之类的词可能更符合当时的语言习惯。在早期白话文中，“记念”更常用，而“纪念”后来才普及。现代汉语更多使用“纪念”而不是“记念”，这与社会发展和语言规范化有关，现代汉语简化了一些词汇，统一了用法，“纪念”成为更通用的选择，而“记念”则保留在特定语境或宗教文本中。而“remember”译为“记念”而非“纪念”，这一翻译差异既源于早期汉语的语言习惯，也蕴含特定的神学意涵。
还要考虑“remember”在圣经中的具体语境。比如，诗篇中的“记住”带有持续、主动回忆的意思，而不仅仅是纪念某个事件。中文选择“记念”更强调内心的持续记忆，而“纪念”更偏向于外在的标记或仪式。
特别是，宗教文本的翻译往往有特定的术语选择，以保持一致性。在和合本翻译过程中，译者统一使用“记念”来对应“remember”，形成独特的宗教用语，以便与日常用语区分开。
但是“记念”并非仅仅是与日常用语区分开，也不仅仅是简单的“想起”或“回忆”，而是带有深刻的主动关怀和信实行动的意味。如创世记8:1中，“神记念挪亚”的“记念”（希伯来文：זָכַר, zakhar），就有深刻的内涵。
首先是神的信实与约的关系。“记念”在圣经中常与神的立约之爱相连。神曾与挪亚立约（“我却要与你立约，你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟”。创6:18），这里的“记念”表明祂主动履行承诺，介入拯救。这并非因为神遗忘后又想起，而是强调祂按自己的应许采取行动（参出2:24，神“记念”与亚伯拉罕的约——“神听见他们的哀生，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”），而如果用“纪念”（memory）就无法表达这一意思。
洪水审判后，神的“记念”标志着祂的怜悯临到挪亚和方舟中的生命。祂用“风吹地”（象征神的灵运行，创8:1：“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落”）洪水退去后，大地重新显露，展现祂的权能与更新之工，也呼应创世记1章创世的叙事。“记念”隐含神对受造界的持续看顾，即使经过审判，祂仍存留余民，重启生命。可见这里的“记念”是神对约的忠诚体现，是祂主动施恩、介入拯救的宣告，表明祂在审判中仍存留盼望，为后来的虹之约（创9:12-17）埋下伏笔。
从神学角度看，在基督教语境中，“记念”不仅是一种心理活动，更是信仰实践。如主餐仪式（哥前11:23-24）中“记念基督的牺牲”，要求信徒通过饼杯重现救赎事件。记念（remember）更强调主动的“记住、回想、不遗忘”，常带有情感或实践性的回应（如行为、祷告、守约等）。神的“记念”常伴随具体行动并指向与神的互动：如上述“记念”挪亚止住洪水（创8:1）；还有“记念”拉结，应允她生子（“神顾念拉结，应允了她，使她能生育”，创30:22）；“记念”以色列人，差遣摩西（约书亚记24:5）；（如诗篇77:11:“我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事”）。——这不同于被动回忆，而是以行动兑现信实。“记念”强调信徒通过回忆与神建立当下联系，而非单纯缅怀过去。
希伯来书10:17：“以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”神主动宣告“不再记念”罪，并非遗忘，而是不再追讨。这与旧约年复一年的赎罪祭（利16章）形成鲜明对比。由此可见，神的承诺基于基督一次献祭的完全有效性（来10:10-14），不像旧约祭牲只能“遮盖”罪（来10:4）。
"但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。"（诗篇103:17-18）
旧约多次强调“记念”与守约的关系，如《申命记》6:12“免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华“，其中“记念”突出信徒对神圣盟约的持守，具有道德约束力。
总之，和合本选择“记念”，其本质是将信仰实践从被动记忆升华为动态的属灵操练。这一译法不仅忠实于原文的“回应性记忆”，更塑造了中文独特的信仰话语体系。
从以下经文可以看到“记念”的用法：
神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。（创世记8:1）
我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。（创世记9:15）
虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。（创世记9:16）
当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。（创世记19:29）
但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。（创世记40:14）
祝谢了，就擘開，说：这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘開）的，你们应当如此行，为的是记念我。25饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的時候，要如此行，为的是记念我。（哥林多前书11:24-25）

关于“纪念”，从纯粹词义上看，其汉字本义，“纪”原指丝线的头绪（《说文》），引申为理清并固化重要脉络，“念”从“今”从“心”，强调当下心的专注。“纪念”是通过特定形式将重要事物显明于当下。
中文“记念”与“纪念”的分化，实质是对跨语言复杂性的回应：“记念”保留“记忆—行动”的动态性。“纪念”倾向静态追忆（对应拉丁语memorare的仪式化表达）。为维持圣经术语的独特性，新教和合本坚持用“记念”，而天主教思高本则用“纪念”。
和合本很严谨地使用了这两个词。举例说，当十字架上的一个强盗说“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我”，在这里若把“记念”用成“纪念”，意思就完全不一样了。他若只是要耶稣纪念他，给他修一个纪念馆，或是立一个纪念碑就行了，这表示他没有复活的盼望，而用“记念”就不一样了，因为他们都在十字架上，是快要死的人了，如果这个强盗相信死了就结束了，那么他说“记念”就完全没有任何意义。他自己是一个快死的人，他还在求另一个快要死的人，首先他看到耶稣的死不是结束了，他看到耶稣是将要得国的人，显然死人是不可能得国降临的，至少说明眼前的现实本应该是一个让人绝望的场面，而他却从绝望中看到了希望，他也看出了耶稣是一个王，是从天而降的王，并且他也看到了耶稣的能力和权柄，他不是求一个死去的人记念他，而是求复活后的耶稣得国降临之时记念他。事实上，主耶稣当场就作出超出了这位强盗所求的回答，不是到等到过后才记念他，而是已经记念他，今天就要与主同在乐园了。
反过来说，若是在纪念馆里纪念一个人，就表明是在纪念死人。而在圣经中的许多“记念”都在表示放在心上、想到的意思，有人对神的记念，也有神对人的记念，不过可以肯定的是绝不会是用于死者身上。在圣餐中的记念，是把旧约中的好些记念集中对应在耶稣身上，就如逾越节的记念，安息日的记念等。若不明白，就容易把记念等同于怀念，这也是教会中需要注意的问题，因为在教会中是有这种现象的。
在圣餐中按着主的意思去记念，就会发现主在圣餐中给人丰富的恩典。神的心意在圣餐中也清楚表明出来了。神造世界，是有序美丽的世界，是要彰显神的荣耀，神所造的世界在神眼中看来是甚好的，让神的心得到了满足的。可是罪的破坏让这个世界失去了完美，而神的心意从未改变过，神的创造是在一个空虚混乱中建立了秩序，一开始就是光进入到黑暗中，赶走了黑暗（创1:3-4），而堕落后的人，内心是黑暗混乱的，只有生命的光进来才能重新建立秩序，当我们领受主的身体，也是相信这生命之光进入到我们的心中，使我们能得着神的新造，耶稣就是生命，是光，是道路、真理，是生命的粮，是智慧，神的道（约14:6）……神一切丰富的恩典都是藉着耶稣临到了我们，领受圣餐也是要让我们知道，我们确实在与主相交，主的生命在我们里面，主一切的丰富都到赐给了我们。神藉着道创造了万有，也要藉着道来恢复神创造的完美。我们在圣餐中记念主，是要我们得益处。

关于“记念”和“纪念”是一个很大的话题，不是这一篇小文所能解决的，本次侧重“记念”，而“纪念”则着墨不多，有待于进一步深究。如有不当，请指正。
根据有关资料整理2025.8.10-14