20号胡同
*以下20号胡同、21号大街分别比拟20、21世纪*
走出20号胡同，回首不寒而栗。毕生的穿越，想来何等诡异！老胡同走出的鬼魂，我属于那荒诞的记忆。
牧笛悠扬，已属遥远的世纪；20号胡同灌满嚎叫，涌动焦虑和恐惧。时尚对古典发笑，兴起晦涩的游戏。
史无前例的魔法，把人变成妖孽，念诵主义的魔咒，随撒旦游弋。20号档案实在苍白，人心的密卷，扑朔迷离。
窄窄的胡同，演绎滔天作为。非英雄时代，都是英雄。张三李四斯大林，哥们望那21号大街好长，等到一声鸡鸣，我们解散自己。
鞭炮赋
先祖名叫爆竹，冬夜篝火里，噼啪声越传越远，关于声音，我们就有了一个传统。曾记得童趣往昔？村落里稀稀拉拉的脆响，把日子说得非同寻常。现如今，你轰炸都市之夜，狂乱之极，震耳欲聋。全非温和低调的民俗，我不相信你传统的名号。
财神节的鞭炮，远胜除夕和十五。万分急切，二十四小时求财的喧嚣，单调之魂里只剩下噪音。好大的直嗓门！好快的语速！宣泄乏味的快感，撒旦的乐队，正享受楼座居室心脏的颤抖。
现代中国独有的声霸，你与时代一起狂躁起来。我是鞭炮！丝竹调、小夜曲、交响乐、摇滚、霹雳，全都相形见绌。民族啊，你有何爱好？无法恭维，没有丰富的变奏，只有拥塞的单调。你哪，鞭炮。
自我构造
要从“自我构造”来分析，自我构造的过程及样式最终呈现为不同的精神面貌。假如某种自我建构里都没有诗，或根本上忽略了诗，则这种无诗化的人格空缺自然要以他物来填充。
自我中心主义者完全依赖一种掗给的方式来建构自我，即把一个特制的自我造型不遗余力地到处散发，广告投入大得惊人。这样一种自我关系简单得就像抛物，特制自我已成为令人厌弃的坏死之物，他到处扔，顽强地要求别人接住。
由于先天缺乏灵性，使僵化人偏好用劣质材料来建构自我，能够支持良好自我感觉的就是好东西。他喜欢一些决定论的说法，如社会存在决定社会意识，因为他觉得自己“社会存在”得还不错，并不计天上拉屎狗的命这类因素。把自我幻觉当成雄心大志，让一点时事政治的兴趣决定了自己，进而要去决定别人，决定天下。他已经建立一种牢不可破的良好自我。
另有一种伺机谋事者，其情况比前者要复杂些。他很敏感，自我把握基本没有误区，也不依靠幻觉来构造自我，相反，他完全是现实的、世俗化的。木讷和憨厚是一张不过期的优惠券，在人群中总受欢迎。这张优惠券一旦被利用起来，额外好处就会接踵而来。伺机者内里敏感而外表的木讷，这一性格组合可以通天。他能把世俗的机灵变成诗；把不屑的态度变成虔诚。特别热衷于扎进人群的爱好表明，他尝到了享受优惠券的甜头。自我者、僵化者不能赢得人际环境，而伺机者则无往而不胜。
小圈子
信仰的小圈子应避免建立自己的“专制”，即以自己的上帝观为权柄的专制。如此，任何活跃的思想和探索都不再有意义，有自己立场和态度，也有了自己的定论。没有生机，只剩下自以为是的教条。作为一种生态，其奥秘远不止此。比如，真的放弃了自我意志吗？哪为何要以自己所接受下来的东西把别的都排斥掉，这是在执行神的意志，还是执行自己的意志？无所旁顾、不做分析地坚守某种教条，是不是那种教条恰好应和了自我意志的需要？如果这个个人意志先天地排斥自由、缺乏深度、敌视审美的话。
强迫症
有个视频，一位牧师样的人布道说：作为一个基督徒必须有逼迫感，如果有人做基督徒感到轻松惬意，就是没有真正委身的一个信号。他要求信徒顽强坚持，传播福音时，别人做出看手表等不耐烦表示，或讥讽挖苦等，都不要顾忌。这种逼迫感是不是为自己设置了假想敌？不顾他人感受，我行我素，这已经是强迫症状态了。
我们看到身边有一种偏执狂的人，不顾别人厌烦地叨叨自己“受迫害”，出口就是谩骂。这种人认为别人的言论不过是“鸡汤”，只有自己真正看准了问题的实质，掌握了唯一真理。这种人如果去传播福音，则完全符合上面这位牧师的要求。然而，他却是到处招人厌烦，被看成病人，他那点真理还不如鸡汤。深处的利益动机和忍不住的指责骂街，仅此而已。
牧师又说：“我们的信仰从本质上就跟世界是水火不相容的，雅各书说‘凡想要与世俗为友的，就是与神为敌’。如果我们想要成为一个真正实践信仰的基督徒，争战是必经之路，无可回避，除非我们成为魔鬼的朋友”。这样的经文引述已流于偏颇，忘记了神引领人的道路是各不相同的经文启示。看来，我们应慎防把末世论、上帝国等信条搞成一种狂想症的做法。
过度地夸大“罪”和“恶”，却忘记了“爱”和“善”的根本。基督信仰承认爱和善的终极性质，上帝是爱，上帝是善，而罪和恶被视为“善的缺乏”，是需要克服的东西。我们能体会到否定性力量的强大，就人生经历、人格气质、世俗面貌而言，甚至可以说这种力量是方便易得的。那么，这个世界和人的“灵”，仍需要一种肯定性的支持，这在基督信仰里也有，而且更为重要。
冷静观察上述状态，很明显：认为自己已经掌握了真理，并没意识到这是狂妄自大；他为此要对他人争战，而不是对自己征战，因为自己已经在真理里面了。麦奎利总结各种宗教思想，提出一种温和的主张，认为宗教观应该是：合理的、当代的、综合的、中途的（《二十世纪宗教思想》,468页）。 应引为借鉴。
3/24/2020 10:06:02 PM
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