感受力
我们会见到有一种对自然美没有感觉的人，而且数量确乎不少。上中学下乡锻炼时，惊讶有的同学只关心吃；下乡时，与知青组的人结伴外出，有的人明确表示，只为了到别的知青点玩玩和吃饭；年轻时有个同事说起到外地旅行，表示他只对进商店看东西感兴趣。他对领福利（线手套、肥皂等）也特别关心，没人能比。到甘南旅行，看到不少人是出去过家里的日子，用心于吃喝，不看景色，到了景点只是为了照相。很明显，这些男女的兴趣不在大自然。我看着他们，不解地想：他们一直没跟人玩够呢，到了哪怕一生只能见一次的自然风景面前，竟无动于衷。在几个旅游微信群里，出现最多的谈人生的话题千篇一律：相逢是缘、是福、是金。对交往人真的就这么有信心？对人真就这么能看得上眼吗？我在甘南途中曾跟旅游组织者说过：出来是和大自然对话的，要与人对话，在家里就行了，而且与人对话是多累的事。
这里只简单比较一下两种不同的人，不作详细分析。对大自然有感觉的人有欲也有爱，在爱自然的时候是没有多少物质欲求的。那么，那种对自然毫无感觉的人的奥秘何在？大概有两种情况：一种是有欲无爱，前面说的只在意于吃和只进商店的人，大致如此。另一种是有欲也有爱，但他们的爱不在自然，而可能在人身上。这种人的对象化能力是残缺的，或说是有严重局限的。他们中有的也能强烈地爱或恨，但没有深广的审美生活体验。在现实生活中，上述性质确实在他们的性格上显示了出来。
感遇
人性是可疑的，那么所有的情感类型也不会是可靠的，如亲情、友情、爱情等等。唯一不被妖魔化的东西还是理性。虽然，强大的事实早已告诉我们：理性太脆弱、太不堪一击了，但它朴实、本分。陀思妥耶夫斯基说：“理性是，且应该是情感的奴隶”。那就做逃奴吧，摆脱情感的奴役，去寻求平静的自由。
有一种寄托，就是相信“爱”的力量，相信它是世界最后的统一性的基础。便琢磨着，如果是这样，那么这种东西不会是从任何一种偏狭的情感类型中直接提取的；也不是某种冰冷理性所能够提供营养支持的。否则便谈不上超越，谈不上异质的升华。
人不具有神那样的大爱大能，愿藉一丝微弱的气力，爬出烦恼的洪流。爬向那片低缓的、有绿草坪的山坡，那里或有清冷的宽慰和休憩。
格式塔认知和信息关系
格式塔认知原理认为：认知总是从整体开始的。运用于阅读，则最好是从整体到具体即细节，再由细节到整体。实际上就是让当下细节在更广的信息域飞翔起来。这里说的格式塔不单单是指某一部书的整体，而是指更为广阔的联想空间，包括从文化史视域到现实生活视域的有效的信息关联。
我把“信息关系”引入格式塔原理，是想到了有关事物“关系”的学说，这种理论认为：世上没有孤立的事物，一切都处在关系之中，纵横的关系网最让作为“此在”的人影像迷离。任何事物都是无法自足的，都要在某种程度上被他物所支持。文本概念更是这样，概念的意义不是孤立封闭的，而总是由其核心意向往外辐射，被诸多关联意项所充实。
如果说：概念从属于特定的语境。这种局限也是相对的，在更高的认知领域应该没有这样的局限。就像维特根斯坦所坚持的看法：没有私人语言。我们也相信人类的共同语境，共同语境使相互理解成为可能。“理解—解释—理解”的诠释学循环也告诉我们一个拓展的格式塔动态空间。
察与感
1.情绪之阀：情绪里面的粒子含量极高极复杂。阀门突然开启时：或暖流或寒潮不定。近来郁闷，外出旅行也调不过来，愁绪和厌绪并生。我所看到的确是一个妖魔世界，远不是理论上的非理性观照所能把握，妖化程度荒诞不经，完全打破常理，哪怕是最弱的普遍性原则都会被践踏无余。这样的局面是叫人厌弃的，甚至能让人产生玩世不恭的心理。但若情绪回转，就原宥一切，看到人性许多可爱、可敬、可奇的东西，深为感动。总之，无论情绪气候如何，人之奥秘都使人惊讶。好天气，愿出去走走。
2.世俗：指文明进化的某种畸形状态，它既不是原初的，也不是应有的，而是侵入这二者的病毒。
3.类面貌：这个类，就连自己制定的作为类的最低标准也做不到，大片大片地蠕动在水准线以下。称其为妖魔真是高抬了，其实是低能儿。甭说在灵性上没有指望，就是行为上的ABC都做不到，类本质是什么不知道，类面貌是低能和畸形。
4.价值：有一个估价纪念老手表的故事，说在不同地方的估价竟有天壤之别。短文总结说：“只有在正确的地方，才会产生正确的价值”。如果说到自我价值，且这种价值必须在人群中实现，那会怎样？回答是根本无法实现，因为根本就没有什么正确的人群。这种地方可以实现快感，或实现某种利益，但不能实现人的价值。
5.对话：情形一直是这样，你们与谁对话？又去理解过谁？且不说努力去理解。人的对话惰性和理解迟钝，使得对话和交流极为困难，且在广大领域内没有可能。
6.谚语：聪明反被聪明误，这话大致正确；敏感反被敏感误，这话则基本正确。
原载2/27/2020 9:26:12 AM轻博客
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