余忆童稚时，严慈每夜必看《天气预报》，流程余颇熟记，青岛继深圳、厦门、宁波、重庆而见，终年如一。某日竟无“重庆”，翌日亦然，余大惊，求问严君，告之已自副省升为直辖矣。余不能解，但知此后青岛必继宁波而见也。
余少年读书于石榴之园。徐建军先生教授史学，至近代鸦片战争，曰：“吾国于《江宁条约》后开放五口通商，直如刘姥姥进大观园——”诸生曰：“眼花缭乱！”先生曰：“非也，乃‘上宁府瞎逛’也”，书“上宁福厦广”五字于黑板。诸生大笑。遂终身不忘。
余之同袍有胡公者，甚与相善。公身长七尺，然风神俊逸，谈吐细致，不类齐人。余尝谓：“胡兄殆江南人欤？”公大惊曰：“余生长于斯，实祖居甬上，兄何以知之？”余曰：“余祖居沪渎，与甬城一水之遥，观兄相度，已知十九。”盖胶澳开埠时，南北商货云集于此，胡公曾祖来此商事，为宁波商帮一员。大鲍岛之三江会馆有故事焉。胡公遂谈甬上风物之美，余颇神思，与妻规往。然时疫大盛，后二年，余俗事缠身，心神烦恶，无能成行。而今内外清明，见秋光迟迟，寒信将至，遂携妻欣然启程。不意此行将为“胡言”之旅也。
万箭穿心
宁波老外滩者，又名三江口，甬、余姚、奉化三江汇流焉。唐僧鉴真于兹起行东渡，宋代设市舶司，自古为舳舻千里、帆影粼粼之所。千八百四十年后，甬城按《江宁条约》设埠通商，领事馆、海关、巡捕房、天主堂皆设于此，洋楼尖塔，参差相望，真甬上之胜概也。
余与妻甫抵宁波，值斜阳立尽、灯火初明时，馆舍窗户正向三江汇处，广厦华灯、江桥云水掩映入目，真不知人间天上，今夕何夕。
华灯初上时的宁波三江口
纡绕溶漾之水，载舟不惊，光影粼凌，故古人爱之。桥路则宽阔笔直，人马驰骤，来往易冲撞，传信必紧急，故古人惮之。徐徐则吉，忙忙必凶，何古时“玉带缠腰"之三江，终成今日“万箭穿心”之大桥？又况移动网络与人之无所不侵，人人揣一“隐形冲天煞”于怀中，焉能吉祥如意？
遂将手机设为飞行模式，偕妻登小舟而泛三江。此真化煞为吉之良法也。
宁波三江口天主堂
乘船夜游三江
上午的宁波三江口
天一阁者，南国之书城，宁波之胜地，游客必至之所也。
来甬次日晨，与妻往天一阁游。初入其中，但觉古木参天，苔影斑驳，幽径深迷，堂庑曲叠，如苏扬之名园。
宁波天一阁内景
千回百转，方觅至藏书楼下，但见满殿空然，了无一物，遂哂曰：“余为此处试拟一联——
李太白万里赴宴却见席间无酒，
苏东坡一夜泛舟方知船底唯砂。”
妻大笑曰：“彼应先置古书满楼、典册琳琅，专待君来翻阅乎？”余曰：“诚如是，方不亏天一阁之声名也。”妻曰：“一派胡言。”
空空荡荡的天一阁藏书楼
天一阁内部陈设
天一阁内部陈设，书皆为样品陈列
天一阁“护书兽”，图源网络
归来后数日，忆余秋雨先生《文化苦旅》中有《风雨天一阁》一篇，已不能记，遂找出细读，不禁跌足嗟呀。文中曰：
明嘉靖时人范钦，游宦四海，倾囊购书，以五十春秋积此一楼，临终析产为二，任两房子女择一而从：一者白银万两，一者藏书满楼，择书者无半分红利，惟“历史性苦役”必承受终生且继之后世，非铁心爱书、远志护书者不能任。长房择书后，为护持珍藏，特制严律，代代相继——子孙不得无故开门入阁；不得私领亲友入阁；不得擅开书橱；不得擅将藏书借出外房及他姓……天一阁由是而入悖谬：举世无人有权登楼观书，斯阁既得以数百年片纸不损，然又何必立于世哉？
秋雨先生问而不答。余试答如左：
纯粹“知识分子”者，其毕生志业，当在知识、专业、智慧之本身。然吾国古时无此纯粹“知识分子”，更无此知识分子之专业岗位与群体联盟。知识人之志业，皆在庙堂与天下，正所谓“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。除往圣遗教与现实权谋，图书何用？内中无穷之信息、复杂之观念何用？积守满楼，不过为一人一家之癖耳。恰似一商业社会，既无国法保护私人财产，亦无行业担保财富信誉。积守钱财者，并无合理渠道投资、生产、消费，却有无数空隙被窥视、惦念、盘算。若非钢浇铁铸般严守不使外流，必不免蚁穴溃堤般积毁终至消散。
倘彼时社会中，有纯粹且有力之知识分子群体，此一楼图书即堪比古希腊之亚历山大图书馆，既得众心守护，又可汲养灵泉，更能无限扩充。终不得者，为天一阁之悲剧，亦吾国古时知识与资本之悲剧也。
然天一阁真吾国古时之奇迹也，其卫护也严密，开放亦有致。清康熙十二年，范氏后人向学者黄宗羲慨然开阁，任其遍览群书。后二百年，又向万斯同、全祖望、朱彝尊等十余位硕儒开放，并向《四库全书》献上六百余种古籍。在此国度，庶几有“亚历山大”之功用。此又为天一阁之大幸也。
范家铁心远志，终难御近代风雨。飘摇乱世中，天一阁屡遭贼窃兵燹，藏书损毁者难以计数。然存世者仍为稀世之宝，且堪配一见者几希。上世纪末，秋雨先生获邀登楼，书库管理员庄严捧出两函明刻古书任其翻阅，以示款待。秋雨先生记曰：
“登天一阁楼梯时，我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了吗？你是哪一代的中国书生？”
读书至此，余向所购护书兽模型长揖谢曰：“某孟浪矣。君家藏书，某安可观？前言者，实一派胡言耳。”妻曰：“护书兽者，范家世代也。万古学人也。君亦在其中也。”余泪涌满眶。
天一阁文创，“护书兽”模型卷笔刀
虚华实境
天一阁后有秦氏宗祠，其家业颇丰，院中自有戏台。台顶螺旋藻井，为中国古建之大观。台前有匾，书四字曰：
“虚华实境。”
天一阁秦氏宗祠戏台，有螺旋藻井和“虚华实境”匾额
妻观之良久，曰：“此匾寓意深矣。戏台之上，金龙紫蟒、万千富贵者，皆伪也。然演员之言语、动作、神情，乃至观感、氛围，却必真实无疑。以此实境，载彼虚华，戏台如此，人间亦何谓不然。”
余曰：“有是哉。此虽为匾额，亦颇似对联之语，可试对之。”
妻曰：
“假意真言。”
余乃大惊。人间百种心流、千种伦理、万种思虑，皆为观念世界之假设者也，现实中绝无可证对。其必以言语为工具，始能表达、思考，继之以成立。果入言语之世界，则必入逻辑之结构；果入逻辑之结构，则必能推出真值之命题。而此“真”果现实之“真”乎？千古哲人，念兹在兹，苦求“真意”“真相”“真理”，乃成无限繁复之论证、结体森严之系统，所得仅“真言”耳，岂有“真相”存焉？浩浩青史，漫漫人生，又不知有多少“假意”“假象”依傍“真言”而存世。
“虚华实境”者，人现实之处境也；“假意真言”者，人观念之处境也。称此为千古绝对，亦不为过。
余曰：“卿颇善属对。吾有一联，卿试对之：
妈妈牵马，马慢，妈妈骂马。”
妻对曰：
“姑姑打鼓，鼓高，姑姑够鼓。”
余大笑乐。盖此联虽平仄不谐，亦颇奇特，曰：“如此吾亦能对：
舅舅捣臼，臼旧，舅舅揪臼。”
妻曰：
“叔叔搬书，书束，叔叔数书。”
余笑至涎流满地方止。曰：“又有一联，卿再试对：
流浪汉洗澡没沐浴液，泪洒游泳池。”
妻不解。余曰：“字皆三点水旁，卿亦必以同偏旁之十四字对之，且须为同构之完整表意。”
妻沉思良久，曰：
“嫦娥姐婚嫁如媳妇娇，嫉妒姨姥娘。”
余笑倒于地。
无佛之寺
自天一阁观光至月湖，亭午餐毕，神疲体乏。不得小休，向城北灵山而去。山有保国寺焉。
甫入灵山，但见群峦苍翠，一径如梯，清泉潺湲，古桥横斜，如仙灵之境。浑身筋酸骨胀，顿时烟消云散。
灵山入口，一径如梯
行才数里，山门在望。妻曰：“且至法物流通处随喜。”四顾不见。余曰：“若不流通法物，僧人岂得供养？若不供养僧人，佛祖岂得供奉？殆此寺无佛邪。”妻曰：“一派胡言。偌大古寺，岂得无佛？汝休造口业。”
步入山门，既无钟鸣磬响，亦无香飘烟荡，游客二三，或嬉笑，或四顾，不似虔心来拜者，心下纳罕。供于大雄宝殿者亦非人形，近前细观，乃半朽木柱一截，上题字曰：“甲子元丰柒年 月 日”，盖宋神宗时房舍遗构也。妻大惊曰：“寺果无佛，君言中矣。”
保国寺大雄宝殿供奉木柱一截
余曰：“唐僧丹霞天然于洛阳寺中焚佛像取暖，曰‘取舍利也’，住持大怒，斥曰：‘木像非佛，岂有舍利？’言毕顿悟。今此寺仅置一木，胜供奉金身齐云、法相庄重者多矣，不知几人得悟？”妻曰：“一派胡言。”余曰：“丹霞天然亦胡言邪？”妻曰：“佛亦胡言也——佛即西天老比丘，达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉。”余曰：“汝休造口业。”妻曰：“德山宣鉴亦造口业乎？”余大笑乐。
保国寺者，唐代始建，几兴几废，难以胜计。民国初废后，荒弃日久，因地处深山，杳无人迹，故未遭大损。千九百五十四年，南京工学院建筑系三名生员来甬考察古建，闻灵山中有一“无梁殿”，遍寻不得，会天晚欲雨，觅地避之，不期昏昏然撞入此中，但见檐瓦迢递，梁柱峥嵘，然无佛无僧，无人无烟，奇诡异常，以为鬼境。
渠料此一撞，竟撞开存有虚无之间一大法门——江南最古、存世最完整之木构寺庙，并仅见宋人《营造法式》而无实物以证之繁复工艺，因之重见天日。故此寺乃成一古建标本兼博物馆，佛僧云云，竟未得重归。
灵山保国寺“一碧涵空”题铭
保国寺为宋代古建之宝贵遗存
此境不可造，亦不可寻，惟穷寻冥搜者方可偶然而致。行旅之异境，学问之异境，悟道之异境，一如是也。境中何有，非关切要，有此一境，足酬跋涉之劳。
自保国寺出，偕妻登寺后灵山。山有步道，名曰“毅行”，便知必为蹭蹬嶙峋之长路。途中石阶累累，草木丛杂，云栈盘纡，天远云阔。行至日斜，妻疲困异常，余则游兴不减。
妻曰：“保国寺为中国古建之典范，小灵山则石树丛杂，无甚古迹存焉，君何厚山而薄寺邪？”余曰：“建筑雕丽繁复、工艺超绝者，非止人栖，亦神栖之所也。如今止为标本，人神不栖，便觉光怪荒诞。不若空山寂寂者多矣。”
灵山凿石而成的“毅行步道”
灵山绝顶远眺
灵山深处，草木葳蕤
来甬第三日晨，登宁波鼓楼。
鼓楼者，唐明州城西门左近之遗物也。明万历间重建，名“海曙楼”。城西今名“海曙区”，亦本自斯楼也。墙草斑斑，楼檐飞甍，并无奇处，惟有一西式钟塔自城楼冲天而起，颇夺眼目。
宁波鼓楼，中式古典城楼上突现一西式钟塔
观之良久，妻曰：“为何窃笑？”余曰：“观此钟塔，如一土石方自天外飞落，正中檐极，击破鼓楼，而后生根也。故不觉失笑。”妻视之亦笑，曰：“一派胡言。鼓楼者，诸夏之古物也。钟塔者，西洋之近物也。古今交融之产物，中西合璧之结果，何笑之有？君之笑，井蛙观天、蜀犬吠日之笑也。”
余曰：“非是。此楼名海曙楼。登楼而望海，今人以为大观，诸夏古人则以为畏途。海为陆地之尽处、无垠之绝域，涛惊则掠岸，波卷能覆舟，巨浪中时有海寇船匪，汹涌处皆是虾鬼蟹妖。孔子曰：‘道不行，乘槎浮于海’，可见濒海者必为危地，惟亡命远谪遁世之人居焉。此城古称‘镇海’，今名‘宁波’，皆有镇伏大海、不使兴波作恶之意也。此为诸夏古人‘畏海’之观念耳。”
妻曰：“西洋人独不畏海邪？”
余曰：“然。古希腊陆岛零落，海流乱入，山岗崎岖，耕无余获，必乘舟泛海以开拓生机、寻觅沃土。故古希腊人视海为土地之延展、远方之津梁。爱琴虽广，一苇可杭。后统治欧洲之日耳曼人皆北欧之裔，祖先平时捕鱼，兼作海盗，骨血深处即有“渡海如平地”之基因。至达伽马、迪亚士、哥伦布、麦哲伦者自不必说，皆承祖志之壮士也。诸夏凭海以隔离世界，西洋涉海而达致全球。彼之于海，异与诸夏者大矣哉！”
妻曰：“此与斯楼何干？”
余曰：“诸夏终不能渡海入西洋，西洋则终必渡海入诸夏。一部中国近代史，迄江宁条约、自强运动，至戊戌维新、皇族内阁，皆似天外飞来之西洋新物击中诸夏古物，本各异质，却偏合体，遂成一怪。大而观之，凡‘中西合璧’之造物、观念、技术不可胜计，皆与斯楼仿佛也。”
妻曰：“一派胡言。甬城自唐代即有遣唐使至，宋代设市舶司，为海上丝绸之路东方起点。橹声帆影，良足壮阔，今日尚有‘港通天下’‘扬帆世界’之语，岂谓‘诸夏终不能渡海入西洋’？”
余曰：“张骞凿空西域。白马驮经来汉。五胡乘乱入华。大唐赫耀四海。成吉思汗之版图，无远弗届；三宝太监之船队，行遍寰宇——古时诸夏亦称开放矣！然则‘天下’‘中国’‘四夷’之观念，可曾因此松动半分？观念之执，非知识与阅历所能颠扑，亦非表面之‘开放’所能击破。”
妻曰：“似此如之奈何？”
余曰：“吃茶去。”
宁波鼓楼为市级文保单位，一九八一年宁波市革委会挂牌
钱湖烟水
宁波东南之胜景，在东钱一湖。来甬第三日午后，余与妻移居湖畔小阁。登阁而望，但见天水一色，光影苍茫，远山如黛，青草如烟。妻叹曰：“今日始知《富春山居图》非写意，实工笔也。”
烟水苍茫的宁波东钱湖
沿湖向东北有粉墙一垣，前有二碑，近刻“芦汀宿雁”，远刻“岳鄂王庙”。庙中游人祝史俱无，但见阶楼光彩，殿柱明净。庭中有大桂花树二株，香氛馥郁。岳王居中而坐，张宪、牛皋分立左右，洞箫曲《满江红》怨慕泣诉，岳王书“还我河山”高悬在堂，豪壮之气忽满胸臆，乃向岳王长揖至地。
东钱湖岳鄂王庙外景
东钱湖岳鄂王庙内景
庙外有小津渡，想古时湖畔，多有水村渔市。民人往来，须泛舟钱湖，岳庙殆舟船发泊之枢也。小立于兹，值斜阳返照，余晖满湖，近处画舫朱阑，远处秋水长天，如临仙潭。
钱湖夕照
须臾日落，远山昏黑，星棱在水，对岸灯火飘渺，似天上街市。查诸地图，知灯火处为韩岭古镇，遂驱车往。途中所见，惟山田泥塘、厂房仓库者也。
余曰：“古人自岳庙赴韩岭，必乘舟过湖。夜泛湖上，岂无佳致？宋人张孝祥有词《念奴娇》写夜过洞庭曰：‘玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。’今人驱车绕湖，实弃天赐之通途，而凿混沌之七窍也。”
韩岭灯火飘渺
韩岭暮寒
韩岭者，山中水乡也。河灯明灭，船桥横斜，古宅错落，巷陌交通。江南冬夜，峭寒梳骨，更兼店铺清寂，游人零星，不觉暗生天涯羁旅之感。
入夜后的韩岭老街
徘徊瑟缩间，见一书店在前，名曰“鲤朵”。余曰：“天一阁号南国书城，尚片纸无存。此镇文明不彰，安得好书？”妻曰：“又来胡言。随喜何妨？”遂入。室中门户洞开，空调火炉暖风俱无，寒意更甚。细观书架，经籍充栋，皆文史哲类善本佳作，冷门精专、大家名著者不可胜记。余既惊且喜，乃忘寒凉，泛览流观。妻曰：“可购数本，以纪兹游。”余曰：“两难也。书店按价而售，购之不直。孔网打折而售，却非纪念。”店主曰：“吾家书价，皆五八折，先生自便。”余大喜过望。妻哂曰：“前似野豕吃细糠，今如老鼠掉米缸。”
余流连颇久，选得海德格尔《哲学论稿(从本有而来)》、邓晓芒《哲学史方法论十四讲》、祝总斌《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》三种，皆孔网购物车中待购已久者也。妻选得山本百合子《巴黎小厨房》一种。离店时手足皆僵，清液满鼻，淋漓不尽。遂偕妻至一面馆，以辣椒佐馄饨汤面而食，妻于镇上购得烤羊肉两大串，食毕不觉细汗津津矣。
韩岭“鲤朵”书店购书四本
寺与古寺
钱湖东北二十里有阿育王寺，乃东南丛林之佳者。
来甬第四日，与妻规往。余详察地图，曰：“在炮台山之西北麓。”妻曰：“谬矣，在炮台山之东南麓。”两相疑惑，细索其情，方知炮台山下有二寺，隔山相对，西北者名“阿育王寺”，东南者名“阿育王古寺”。察诸网络，语均不详。余曰：“‘寺’之匾乃一长者亲笔所题，必更优处。择‘寺’是也。”妻然之。
阿育王寺山门，匾额为一长者亲题
沧桑的阿育王寺文保碑
于是驱车赴阿育王寺。山门外即城郊大道，车辆往来疾驰，尘土鸣笛不绝。山门内则另有洞天，林木幽邃，泉池交映，石桥朱塔，两相依然。行至殿外放生池处，大道已在数里之外矣。
阿育王寺山门内别有洞天
阿育王寺放生池，明墙碧水，一鸟栖枝
寺颇古旧。山楼叠峻，佛殿苍然。竹影潇潇，苔痕漠漠。香氛钟鸣，扰扰丁丁。僧侣信众，来往不绝，或步履安然，或跪拜有致，或神情肃肃，或念诵穆穆，不闻咳唾之声。真光明庄严之域也。
阿育王寺内古树参天
阿育王寺大雄宝殿顶人物小像
阿育王寺母乳古泉与“散曼陀华”题刻
亭午适寺之斋堂。斋颇清简：烧豆筋、煮白菜、炖莲藕、蒸南瓜外，惟甜汤一钵、米饭一盂耳。余二人胃口甚佳，食至粒米无剩方止。
阿育王寺素斋
既出，与妻商议曰：“午后日长，何不再赴‘古寺’一探？”遂俱欢喜，乘车沿城郊大道行。路穷水尽，乃至一村，左右高山夹峙，前后田畦漫延，身周唯村舍农庄、瓜葫棚架。除鸟鸣流水，杳无音响。心甚异之。
前寻半里，方见山门巍峨。右有“般若门”，楹联曰：“未入山门身是客，入得山门身是谁？”左有“解脱门”，楹联曰：“有福方登圣贤地，无缘难入解脱门。”意颇启人。遂自“般若门”入。但见柱瓦明净，木石俱新，殿堂佛身，油彩耀目，与“阿育王寺”大异。余大笑曰：“不意‘阿育王寺’为旧物，‘阿育王古寺’却为新物。名实之异如此。”
阿育王古寺山门
群山环抱中的阿育王古寺“解脱门”
寺中僧侣信众游人俱无。堂庑广大，殿宇空茫，幽寂寥廓，唯余二人相顾怡然。举目四望，寺周险山环迫，日影斜照，昏晓如割。流连颇久，自“解脱门”出。
阿育王古寺内景，殿宇峻丽，山势巍峨，杳无人迹
归途中，余曰：“‘寺’殆本有。或欲分庭抗礼，投建新寺，却以‘古寺’名之，意为‘我处更有来历’耳。”
妻曰：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。殆古时寺址极广，山周皆是。今之二寺，各为片段，亦各有依凭也。”余深然之。
未济之游
自湖滨小阁越湖远望，对岸群山连绵，有一金身巨人，着宋式官服，立于半坡林木之间。妻尝曰：“此何人也？”余不能识，但以王安石曾任职此地，姑以王安石视之。来甬第五日，午时将启归程，故晨兴即起，偕妻绕湖而行，欲一视究竟。
钱湖晨曦
对山连绵颇广，一峰探出于湖上，有小堤坝与岸相连。过湖方知，此地名“陶公岛”，岛上有陶公庙，金身巨人乃陶朱公范蠡，手执如意元宝，俯视钱湖。土人以春秋越国灭吴后，范蠡偕西施来此隐居经商，遂成巨富，故建此地。殆以“东钱湖”之“钱”字附会事典，以迎合今人崇富之愿也。
钱湖陶公岛上，陶朱公范蠡巨像背影
余二人自陶公庙左小路入山。晨气氤氲，林木蓊蒨，苔痕深浓于斜径，群鸟啄噪于层岚，如登仙山而入神界。然大算盘、财气牛，金元宝、天降金钥等人造景观随处可见，又如坠世俗而堕红尘。
陶公岛山上晨光纷纭，苍苔斑驳
陶公岛“大元宝”景观
云山深处有一怪庙，奇之尤甚：
一廊饰以一铜钱，一柱饰以一元宝。此一奇也；
庙中供范蠡西施，信众既可求佳偶，又可求富贵，更可求智慧。此二奇也；
佳偶、富贵、智慧者，皆世人所欲。然庙久荒废，杳无人迹，神像断肢破头，瞪目张口，视之阴森可怖。此三奇也；
庙分五进，随山势每进渐升，各进以台阶相连。此四奇也；
庙在半山，云霭草木掩映，视之如高人隐士所居，绝不类求财求富之所。此五奇也。
半山怪庙，有“蛇虫出没，注意安全”警示牌
自怪庙转而下山，路又通陶公庙右。有五福堂，供“福禄寿喜财”五仙，门有楹联曰：
人达洒脱十全至，
心存平和五福来。
余曰：“富贵荣华，健康平安，乃良好生活之要义，人皆所欲也。然致之不在求神拜鬼，但在心之洒脱平和、行之开明练达耳。来此求拜者，若睹此联而有动于中，便不白求。”妻曰：“此联可悬于家门，教君日日念诵，深自惕厉，永葆贞吉。”余曰：“何须这许多字，吾悬四字足矣：上联‘净口’，下联‘制怒’。”妻大笑乐。
陶公庙五福堂
自陶公岛出，天光刺目，日在隅中。归则尚早，游却不及。夷犹之间，察诸地图，忽见岛之东南有一长堤跨湖而过，将钱湖南北平分。堤中有湖心岛，名曰“小普陀”。知为胜境，遂偕妻趋赴。沿堤入湖，但见云平岸净，水阔山闲，有烟艇一艘，青菰几点，翠筱数行，如行古人水墨中。余二人大喜曰：“此处风光，兹游最奇绝也。”
烟艇一艘，青菰几点，如入古人水墨中
云平岸净，水阔山闲
堤颇遥遥，行约数里，方至岛上。有观音像立于水中，游人如堵，香烟蒸腾。前有二碑分立，左题“普陀禅境”，右题“霞屿禅寺”，但见楼台隐隐，台榭层叠，知必为佳处。然日近天中，归期将近，已不能游。遂与妻曰：“当止步矣。数年后再来宁波，可先至此，以完今日未济之游。”妻曰：“胜景无限，游兴已足，如王子遒雪夜访戴，过其门而不入，亦是美事。”
余喜而笑，偕妻自长堤趋反，急登客车。至旅馆退房毕，恰值正午，分秒无差。宁波之游，至此而终。
在“小普陀”长堤上拾得树叶一片，以为纪念
宁波余绪
归来后一日，觉身倦神疲，咽中隐痛。次日咳嗽喷嚏不止。卧榻小休时，又欹枕过高，拉伤颈项，继之以肩背僵直，头颈剧痛，不堪移转，终夜难寐。妻曰：“何以如此？”余曰：“舟车劳顿，天气寒凉，故染风邪。”妻曰：“我何无事？”余曰：“卿体魄健硕，不似洒家羸弱支离。”妻曰：“非是。君此行一路大放厥词，胡言不休，口业太盛，冲撞神佛，故遭此劫。今后可不戒慎？”余大笑曰：“神为得道之灵，佛为圆满之人。洒家一潦倒书生，几句言语倘不能容，神佛亦不为神佛矣。”妻叹曰：“岂有书生自称洒家者乎？”
愈后一日，下班途中遇邻家裱画店老板，见余喜曰：“先生来何迟耶！前送墨宝，已装裱妥善，专待来取，何久不至？”余方忆赴宁波前，曾送友人赠余法书在此装裱，出游数日，兼患小疾，竟忘诸脑后。遂取而归，悬于墙上。乃贾健夫大兄手题、邵暾初大兄所作七言绝句一首。诗境笔意，颇合此行所感，故录于左，以为斯文之跋。诗曰：
几梢桂竹出茅庐。
万壑风云入酒壶。
放得身前诸事淡，
平生能泛几江湖。
贾健夫手题、邵暾初所作七言绝句，诗境笔意，颇合此行所感
余好友元宝伉俪，喜天下名胜，多行旅见闻，知余赴宁波游，邀余作记。余欣然允诺，特著斯文以敬奉。岁在乙巳孟冬，宁波归来后十数日，识于青岛久雨斋。
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