经上没有“他愿意万人得救，不愿有一人沉沦”这节经文
神所爱的人啊，经上没有“他愿意万人得救，不愿有一人沉沦”这节经文，有的只是“他愿意万人得救”这个短语，有的只是“不愿有一人沉沦”这个短语。有的讲道人常常站在讲台言之凿凿说“他愿意万人得救，不愿有一人沉沦”，好多听的人以为是经上的经文，其实不是经上的经文。
先看“他愿意万人得救”这个短语：
这个短语出自提摩太前书2:4节：“他愿意万人得救，明白真道。”
分析一：“他愿意万人得救”是这节经文的前半句，后半句是“明白真道”。就是说，“他愿意万人得救”的后半句乃是“明白真道”。
分析二：“他愿意万人得救”这个前半句和“明白真道”这个后半句构成特定的和对应的语义关系，即当说“他愿意万人得救”时，就当说“明白真道”。“明白真道”乃是“他愿意万人得救”特定的和对应的后半句，除了“明白真道”，经上也找不到“他愿意万人得救”还有别的后半句。就是说，“他愿意万人得救”这个前半句有且只有一个后半句，即“明白真道”。
分析三：“他愿意万人得救”不是一句语义完整的话，只是一个短语。“明白真道”也不是一句语义完整的话，只是一个短语。这两个短语并列在一起，构成一句语义完整的话。经上也只有这两个短语并列在一起，构成一句语义完整的不可分割的话。
分析四：“他愿意万人得救”在前，是“明白真道”的预设、前提或原因。“明白真道”在后，是“他愿意万人得救”的后果、目的或结果。
分析五：这两个短语构成这节经文的语义关联性、语义逻辑性、语义惟一性，即“他愿意万人得救”的后果、目的或结果乃是叫他们“明白真道”，“明白真道”乃是“他愿意万人得救”的后果、目的或结果。没有“他愿意万人得救”这个短语作为预设、前提或原因，就没有“明白真道”这个短语作为后果、目的或结果。这两个短语构成惟一的前因和惟一的后果关系。
以上是最基本的语义关系。要明白这节经文更多更深意思，还必须查考前后经文，因为任何一节经文的意思都不能脱离前后经文的意思，任何一节经文的解释都受到前后经文的约束，任何一节经文都要避免因单独使用或随意使用而偏离其本义乃至造成歧义，必须放在前后经文的渐进性、互补性、一致性启示下才能看出更完整更准确的意思。
2:4节的前经文至少包括2:1-3节：
1我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，
2为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。
3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。
2:4节的后经文至少包括2:5-7节：
5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
7我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。
仔细阅读可以知道，1-3节是保罗劝提摩太“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”，提摩太必然要问，为什么“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”？2:4节是保罗对提摩太的回答：因为“他愿意万人得救，明白真道”。就是说，提摩太“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”的原因是神“愿意万人得救，明白真道”。或者说，神“愿意万人得救，明白真道”，所以神的仆人就有“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”的责任，况且3节说：“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”
5-6节是保罗告诉提摩太，神为什么愿意并且为什么能够使万人得救：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”
7节“我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言”再次证明说，祷告也好，传道也好，都是为了“教导他们相信，学习真道”、“明白真道”，认识和相信那位中保，从而得救。
简言之，1-7节讲的是神愿意万人得救的“救恩论”（神的心愿、心意和计划），以及如何使人得救（其中神要作的工作和责任是叫基督耶稣作为中保降世为人，仆人要作的工作和责任是祷告、传道或讲道）。4节和7节讲的是得救的目的（学习真道、明白真道、相信真道）。
再看“不愿有一人沉沦”这个短语：
这个短语出自彼得后书3:9节：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
分析一：这节经文分为上、下两段，上段是：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延”；下段是：“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。
分析二：上段提出“有人以为”的问题或事实。下段是对“有人以为”的问题或事实的重新解释或正确解释。
分析三：“不愿有一人沉沦”是下段的三个短语中的一个，即三个重新解释或正确解释中的一个，这三个短语共同构成并列的、平行的、递进的语义关系。
分析四：因此，“不愿有一人沉沦”的前面只能是“乃是宽容你们”，后面只能是“乃愿人人都悔改”。
分析五：“不愿有一人沉沦”这个短语只出现在这节经文里，经上也找不到除了这节经文还有别的经文有这个短语。
以上是最基本的语义关系。要明白这节经文更多更深意思，还必须查考上下经文，因为任何一节经文的意思都不能脱离上下经文的意思，任何一节经文的解释都受到上下经文的约束，任何一节经文都要避免因单独使用或随意使用而偏离其本义乃至造成歧义，必须放在上下经文的渐进性、互补性、一致性启示下才能看出更完整更准确的意思。
3:9节的上经文至少包括3:8节，下经文至少包括3:10节：
8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
仔细阅读可以知道，这段经文说的乃是“末日论”，即虽然“主所应许的”二次降临的日子（“主的日子”）直到今日还没有来到，也不要怀疑，失去信心，放弃盼望，因为“那日”必按神所预定的日子来到，且“要像贼来到一样”，即没有任何人知道是哪一天，也没有任何预报或预兆。所以现在还没有来到的原因“不是耽延”，不是不成就了，不是任何其它原因，乃是宽容（等候）“沉沦”的人，即尚未悔改的人，直等到最后一个所拣选的人也悔改得救之日，也就是基督耶稣二次降临的“那日”，这是“不愿有一人沉沦”的上下经文的意思。
最后要说的是，要知道，“他愿意万人得救，不愿有一人沉沦”不是经上的经文，不是神的话，而是把两卷书上的两个短语拼接在一起，把两段主题不同的经文里的两个短语拼接在一起，混淆了各自对应的上下经文的本义，偏离了经上的意思。
最后要说的还有，要知道，撒但最惧怕的事正是“明白真道”的人越来越多，所以撒但的最大工作是要阻挡人“明白真道”，不但阻挡未信的人“明白真道”，也阻挡信而受洗的人“明白真道”。撒但甚至更愿意信而受洗好多年却仍旧不明白真道、仍是婴孩的人不渴慕“明白真道”，不寻求“明白真道”，忘记“明白真道”，更愿意教会少讲“明白真道”，不讲“明白真道”，把“他愿意万人得救，明白真道”的经文添加删改为“他愿意万人得救，不愿有一人沉沦”。这样的非经上的经文岂可当作经上的经文宣讲，听的人岂可不儆醒、不辨别、不查考，“免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计（哥林多后书2:11）”。
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