王晓强丨甲骨文龙蛇概念涉及字的造字规律
——我的《〈易经〉涉及文字造字字境的秘密》之龙蛇概念涉及文字的再解释
1
本文开宗明义，说甲骨文凡涉及龙蛇概念的字，皆有“C”“S”为基础笔画。
甲骨文时代的“龙”“蛇”似乎是连类并举，概念分的不很严格，例如青铜彝器上的蛇纹、龙纹区分往往就不严格。乃至至今蛇仍被称为“小龙”。当然这里边有许多原因，我们在本文暂时不表，免得节外分枝。
分析甲骨文的“水”字，你会发现这个字的确有“S”状笔画（图1），继而你也许会诘难：书上不是说龙会兴云作雨吗？“雨”字怎么没有“C”或“S”笔画呢？
对！还真没有。因为“云从龙”（图2·左），“密云不雨”或者云化为雨，不是龙的事，是上帝的事，卜辞上说的“帝令雨”（《合》268）就是这种概念的反映（图2·右）。
2
众所周知，我们使用的汉字源头基本是商代文字。《易经》产生的时代，是文字普遍使用的时代，甲骨文的使用，正当其时。甲骨文造字的环境往往反映在文字上，我们不妨将这种造字的环境名为“字境”。
这里仅就“龙”的字境说起：
商代以前，图像之龙的身躯无不呈现“C”形或“S”形（图3），这几乎成为定式。
古文献说大昊龙图腾（见《左传·昭公十七年》）。商王族认为自己是帝俊（高辛、帝喾、大昊）伏羲氏的后代。所以商代凡和龙有关的字，不仅多有拟“C”或“S”龙躯形状的字画，也反映了商王族的信仰传承。
如，《乾》卦爻题之“九”——它象形伸一爪“S”形的龙（图4），其字境和龙图腾之帝俊生十日、一日巡天九日待岗的信仰有关，故而拟形传说中待岗之龙“九”为数字之名。巡天的那一个太阳名或曰“龙鵄”“鸗鸱”“龙鸡”，在商代图像中，它为凤鸟图腾的本鸟——猫头鹰和龙蛇异质同构的玄鸟（图5）。《山海经·大荒东经》记载，商族女祖先女娲的图腾鸟名䳃，即猫头鹰。猫头鹰是商文化体系之玄鸟的本鸟。
闻一多先生说：玄鸟就是殷商民族的凤鸟。文献上说，大昊伏羲氏主图腾是龙，和伏羲氏兄妹兼夫妻女娲氏主图腾是凤鸟，因为这样，这个民族集团就有了“龙中有凤、凤中有龙”的图腾神物。其实，龙蛇和凤鸟在商代以前就是异质同构的图腾神物，所以，在甲骨文里，“鸟”“佳”两类字，基础笔画似乎都脱离不了龙字的“C”“S”——这两个字毕竟与鸟图腾造型的特征是共同体。所以，这两个字的“凤”图像，早在石家河文化时期，造型已注定了不能脱离“龙”字构成的“C”“S”躯体特征的基本认识（图6）。
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因为商代的太阳鸟是鸟是龙蛇异质同构的玄鸟，而龙图腾的帝俊伏羲氏，和鸟图腾的女娲氏（羲和、常羲）生了十个太阳（见《山海经·大荒南经》《大荒东经》《大荒西经》），太阳的名字为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，它们是兄弟十个，它们轮流值日巡天，十日一轮，一轮为“旬”；换句话说，十个龙之子分别每天一位，拥抱、承载着一个太阳巡天。
明白这种字境，我们便会知道“旬”字象形一条龙承载太阳巡天，或仅象形龙伸一爪而省略太阳（图7）；再换句话说，“旬”是十个与龙蛇异质同构的太阳鸟轮流巡天值日之谓，所以甲骨文“旬”字，也需要让“C”之笔画参与构字。进一步我们也会搞清以太阳名字命名的商王族上层领袖，他们兄终弟及继承传位的初衷，是在模拟传说中的太阳值日。
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《易经·革》卦辞“巳日乃革” ——“巳”的字境如此：自史前到汉代的许多图像表明，伏羲、女娲为人首龙躯（蛇躯）之神，是商王族的祖先象征（图8）；商王族所姓的“巳”，即是人头蛇躯祖先之象形字（图9），亦为商王族祭祀祖先神灵的代词；可见此“巳日乃革”有“以祖先神灵的名义革命”、“得到祖先神灵允许的革命”等意义。
胡小石在《读契札记·殷姓考》（载《江海学刊》1958年2期）中曾对商王族之姓做过考证，结论不容置疑：“故姓立字，必从女作，姬、姜、姚、娰是也。……武丁卜辞……有霝妃一词，……为人名，其人在武丁之世。……说文祀从巳声，卜辞常以已为“祀”，“而辰巳之巳，则皆作‘子’。……其之载籍，子巳同声，亦有互训互用之例，……霝妃之妃，敢断为殷人姓子之本字。从女巳声，巳犹‘子’声也。经典用假字作子。卜辞用本字作妃。”胡小石所例的“妃”字，实为“?”字，一般字典里没有这个字，今特补正。
关于伏羲、女娲为人头龙躯（蛇躯）之神图像出现的原因，基于这样的一个习俗：古代的图腾可以继承，也可以夫妻共享；既然伏羲氏主图腾为龙，女娲氏主图腾为凤，当然二者皆可龙图腾或凤图腾。商代以前就已经进入了父系社会，我们常常看到表示伏羲女娲二者所代表的祖灵图腾图像，多为一头双身龙或一头双身凤（图9），这种图像的“一头”，函指作为族祖的伏羲女娲不分彼此，二祖为一，“双身”伏羲女娲各自有躯。在这种前提下，龙蛇图腾的他们当然可以作一人头而双蛇身图像（图9·3），凤鸟图腾的他们也可以一鸟头双鸟身图像（图9·4）。甚至还可以双龙头而一龙身（图9·1）、双鸟头而一身凤鸟图像（图9·5）。
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《易经·益·六四》有“利用为依迁国”之辞 ——“依”当为“衣”的衍生字，即商殷之“殷”字（王国维《殷礼征文》释卜辞“衣祭”即“殷祭”，乃合祭之名）。商王族代表人物穿着龙蛇衣饰之状，乃甲骨文“衣”的字境，故而“衣”象形衮衣（龙纹饰衣），并转而会意商朝的国号。可见“为依迁国”是指殷王改变下属邑邦主人封任、撤封的重大举动。
商王族是出身于中国东方沿海的民族，他们幻想自己是可以生活于水和陆之间的民族，崇拜水禽和龙神理所当然，他们为了靠近自己的崇拜，身上要文身（图10）。他们趋向文明的结果是将文身图案上升到衣服的图案。所以，民族的核心人物就穿上了表示身为核心的龙纹衣服。
作为龙衣，甲骨文“衣”字构型当然不缺“C”形字画（图11）。在《易经·萃》中，明确标示王师或隶属王师的军队人员的制服称号“卒”字之造字，乃是切掉了象形“C”形龙尾的状态（图12），可见图案有龙的衣袍，就是王族独有身份的标志。进而言之，商王族堪称穿着龙衣的高贵民族。以自己穿着的龙衣之“衣”为族号，犹清代旗人可称为“吃皇粮的人”。
商王族较清晰表示身份的“衣”，在殷墟妇好墓出土的玉雕织女祖神身上，有准确的表达（图13）。而这位祖神衣襟上的龙尾襟饰，正是图12《口外卒铎》金文“卒”字上面断掉的龙尾——“卒”是商代一种公务员的制服，它是服务商王族人员的服饰特征。
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众所周知，商王族祖源是所谓的“东夷人”，所以甲骨文的“夷”（图14·左）字特别强调了龙躯形状的字画——“S”，这个“S”构在象形侧面“人”的躯体上，因为这一族的人都是龙蛇躯体的人，是伏羲女娲的子子孙孙，是龙的传人。
如果我的说法可准，那么篆文的“夷”字是一个正面的“大”人身上缠饰着龙文身，而不是一张弓（图14·右）——古文献载古东方人为“君子之国”的人，《易经》上面与“小人”相对立的“大人”正是“君子”也。
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当然，“龙”字字境的例子不止这些。
附拙作《甲骨文字境歌》（见《王晓强歌诗集》毓华出版社2020年9月P158）以为本篇梗概：
甲骨字画“爱思（S）”“羲（C）”，必与神龙相关系。商族图腾奉玄鸟，龙构鸱鸮合体一。生月十二作女儿，十只太阳乃子息。“九”为待岗龙鵄鸟，“旬”作蜷龙环抱日，“水”由龙掌躯似蛇，“云”必从龙尾弯起。“卒”像衣襟去龙尾，“衣”为殷号蜷龙饰。甲骨文，象形字，追赶前贤真快意，阻拦后进行必滞。我今奉上字境歌，只待生面再开启。
图1 甲骨文“S”笔画的“水”字两种写法（《合集》10161、《前》4·13·5）。 
图2 左，甲骨文有“C”笔画的“云”（《合集》11501）。右，甲骨文“雨”（《合集》11851）。
左为图3-3 右为图3-4
图3 “C”“S”形龙
图3-1 赵宝沟文化玉龙
图3-2 石家河文化玉龙
图3-3 商代青铜器上的“龙”字
图3-4 商代的玉龙
图3-5 甲骨文“龙”字（左，《京》4889。右，《乙》3441。）
图4 甲骨文“S”笔画的“九”（《存》1919）
图5-1 日本泉屋博物馆藏商代青铜彝器
左为日本泉屋博物馆藏商代青铜彝器上的猫头鹰为本鸟的凤鸟；它的翅膀上盘踞着龙。
右为妇好墓出土的脖子上有龙蛇腹甲的以雁鹅为本鸟的凤鸟。
图5-2 日本泉屋博物馆藏商代青铜彝器
左为甲骨文有“S”笔画的“鸟”（《后下》6·3）
中为甲骨文有“S”笔画的“隹”（《铁》92·3）
右为甲骨文有“S”笔画的“风”（《粹》831）
图6 石家河文化“S”和“C”形的玉雕凤鸟——“C”或“S”形体为龙的借代，早在甲骨文形成的史前时代已经普遍被龙文化圈的人民所接受。
图7 甲骨文有“C”笔画的“旬”字左，《合集》11482。中，《合集》37903。右，金文“旬”（《王来奠新邑鼎》）
图8 甲骨文“巳”字的两种写法左，《粹》1115。右，《甲》2896。
“巳”字象形人头的“口”“◇”下，“S”或“C”笔画是龙蛇之躯的象形
图9-1
左为图9-2 右为图9-3
左为图9-4 右为图9-5
图9-6
图9 伏羲、女娲交合像。自上而下各图依次为：
9-1.红山文化两头一身龙
9-2.石家河文化人首蛇躯伏羲、女娲双面玉雕
9-3.商代青铜器上的单人首双蛇躯伏羲女娲像
9-4.三星堆出土的一头双身凤鸟
9-5.安阳妇好墓出土的双头一身鸮尊
9-6.汉代人首蛇躯伏羲、女娲交合像
图10 妇好墓出土的文身女祖神玉雕像商族族源来自“被发文身”的东方沿海民族，它起初多半是靠海洋生存的民族。“被发文身”是为了和自己的图腾亲近，得到图腾保护。水中的图腾是什么？当然有龙。“被发文身”为了像龙、仿龙。
本图为文身的女祖神。它的屁股下面有一个孔，出土时孔里涂着象征经血的朱砂，这说明它是生育女神。生育女神应是以女娲为代表的神灵。
它的头发结成一根辫子，此谓“约发”，那是拟龙蛇之躯；——这龙蛇之躯为伏羲的象征，商代这种人身龙躯共首的图像很多，它们均拟伏羲女娲合体像。
一望而知这位女祖神文身以龙蛇；因为“领袖”在商代已是领袖人物的特征，所以她的文身不但文以龙蛇，还特意文了领子和袖口。
衣服上的图案来自文身。商王族的衮龙衣正是文身图腾的隆重外现——当他们祭祀通天的时候裸露文身之体，以让族神辨认，当他们恢复自然状态的时候，穿著衮龙衣以表示自己为天下唯一配穿这种衣服的种族。
图11 甲骨文“衣”字（《后下》34·1,《甲》3914,《甲》1190）甲骨文凡与龙有关系的字，均带有“S”“C”笔画。“衣”字文强调“S”“C”笔画。因为这种衣服是龙图腾民族衮龙衣著体的王族领袖之象征，所以商朝又叫“衣”朝，或者还可以理解为“穿龙袍之人的天下”。“衣”即后来的“殷”，“衣”是正字，“殷”为它的读音。
图12 甲骨文“卒”（《前》5·11·2,《前》4·6·3）。金文“卒”《口外卒铎》）——其明显的将图11之甲骨文“衣”字的“C”形龙尾减去了。
图13 商王武丁之妻妇好墓出土的龙饰衣服之玉人（自上而下各图）本图是织女神女脩，她的衣服上十分突出的装饰着龙蛇。女脩即后世所谓的织女、西王母——作为织女，其头上戴的纺织机要件“分经筒”可为证明，作为西王母，后世大量的西王母图像可以证明——汉代西王母图像头上几乎均戴着纺织机的要件“分经轴”（胜、榺）。
卜辞中有“东母”、“西母”两位女祖先，可能女娲为“东母”，“西母”为前西王母。
这位女祖先也将头发结成一根辫子，那也应该是拟龙蛇之躯——它的丈夫也应该是以伏羲为代表的商民族之男祖先。这是商代人身龙躯共首神像的另一种表现形式。
《尔雅·释地》“中有軹首蛇焉”晋郭璞注：“今江东呼两头蛇为越王约发。”《疏》：“言越王约发所化也。”“两头蛇”即两头一身龙，为商王族一头双身龙族徽的别体——“越王”乃少昊族系之后，与商王族同一族源，越王化两头一身龙，犹伏羲女娲与两头一身龙位置互换；“约发”缠束之义。这说明这位女祖先的辫发是东夷“被发文身”、“越人断发文身”一族系之标志，而辫发亦即“约发”，它是少昊族系领袖之拟龙躯的一种发饰。
传说伏羲女娲兄妹兼夫妻，乃同族婚祖神，所以以他们为祖神的商王族十分重视祭祀母系祖先。这就是本图女脩穿衮龙衣的原因——当时的王母必穿龙袍。
这件龙袍的腰襟为一头双身龙——一头双身龙是商王族的族徽。甲骨文“衣”字之“C”形笔画，正是这种腰襟的象形。
图14 左，甲骨文有“S”笔画的“夷”（《粹》1187）。右，《说文》篆文之“夷”
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