《以西结书》第六章解读
打开《以西结书》，一幅遥远时代的生活画面就显现在眼前（大约2500年前）。在美索不达米亚平原的迦巴鲁河边，有一个以色列人的聚居区，生活着一批被巴比伦王国掳去的以色列人，他们是难民，也是囚徒。这里与耶路撒冷相距上千公里，他们远离故土，也丧失了精神的家园。后者才是更大的困境，因为在这些以色列人看来，是上帝抛弃了他们。
他们当中有一位年轻的先知，名字叫以西结。以西结原是耶路撒冷圣殿大祭司的继承人，但就在他领受圣职之前，却被掳到了迦勒底，成了巴比伦人的奴隶。
这一天，以西结突然看到了巨大的异象。异象中有天使和“耶和华荣耀的形象”向他显现。所谓异象，不仅是指景象的奇异，更是指这景象的意义深邃而丰满。尤其是在这样一种特殊的时刻，在绝望中，上帝的临在给人带来多大的惊喜！上帝没有抛弃他的子民，即使在这异国他乡的迦巴鲁河畔，只要你持有信念（不作悖逆的国民），仍然“与神同在”。“耶和华的灵降在他身上”，赋予以西结领受上帝旨意的能力，也赋予他先知的使命——向以色列人说预言。“他们或听，或不听”，都要说（上帝知道他们之中有悖逆者，也有顺服者）。
大凡先知都有其特殊的秉性，而以西结尤为特别，他甚至让人觉得非常怪异。以西结擅长用所谓“象征性动作”来传达神的旨意，就是在公众面前表演，像哑剧，或今天所谓的“行为艺术”。以西结象征性动作的演示肯定会给观者造成强烈的印象，但却有理解与不理解的区别。不理解者以为他是个疯子；理解者从中领会了神的责备并看到了“指望”。他把耶路撒冷的地图压在泥板上，并用动作演示来表达圣城被敌国围困，危在旦夕的处境；他把剃下的头发用火焚烧，或用刀砍碎，或扬在风中，用以暗示以色列国民将要遭受的不同命运。凡此种种，都是传达神的警示。
剃光了头发和胡须的以西结向人们展示的正是耶路撒冷的“荒凉和羞辱”。以色列国民多舛的命运和劫难，是因为他们自己的悖逆；是神“在怒中所定的”审判，耶和华说：“我与你反对”！
以上是《以西结书》前五章内容的概述。至第六章，叙述话语一变，暂不讲以西结的动作演示，而直接转述神的话，“耶和华如此说”贯穿整章，一气呵成，语重心长。
第六章一开始，就是一个清除偶像的宏大场面。神要以西结“向以色列的众山说预言”，上帝向整个山川大地发话，“主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说，我必使刀剑临到你们，也必毁掉你们的邱坛。”在巴勒斯坦地区，有很多异教的神坛分布在山野里，迦南人崇拜巴力、亚斯他录，是自然神崇拜。以色列人刚进入迦南地的时候，就用这些邱坛来祭拜真神。时间久了，异教的自然神崇拜就渐渐渗透进来，败坏了以色列人的上帝信仰。混合主义是宗教信仰上的一大危险，至今难以克服。多神崇拜、偶像崇拜所造成混杂，最终会淹没对上帝的敬虔。如同哲学思想中的相对主义，动摇着追求终极真理的信念。观察现实社会，偶像崇拜最容易引向自我崇拜，产生出各种自大、自恋的胚子，又从这种胚子里生出了野心家和独裁者。
第六章开篇所述，看似是面对大自然发出诅咒，实际就是对行邪癖之人的诅咒。耶和华不仅要“将你们的偶像打碎”，而且要严惩拜偶像者。“我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前”。死亡给人一种知识。它是罪的工价，也引出了生命的惊醒，如此，“他们就知道我是耶和华”。
以西结是一位抒情的先知，他体会到上帝的悲悯，并告诉人们上帝的拯救。
“你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因为他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”
这段话告诉人们非常重要的信息。以色列在将临的大劫难中并非要全部毁灭，而是有“剩下脱离刀剑的人”，他们是被拯救者。被拯救的是那些心中“记念”耶和华的人，决不能遗忘。信仰是恒久之事，而非任何短期行为。记念耶和华同时就必然带来严厉的自我审视，带来“心中何等伤破”的自我反思。“他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。”这种厌恶是一种非常真实的心理状态，是走近神的道路上必然发生的事情。这是对旧我深深的厌恶和坚决的否定，信仰生活的心灵历程中如果没有这一步，真是难以想象的。
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