许浑（788年—860年），字用晦，润州丹阳县（今江苏省丹阳市）人。高宗朝宰相许圉师六世孙，晚唐代表诗人之一、官员，笃信禅宗。许浑写诗多律诗与绝句，大都是游踪山林与赠别之作，因诗中用“水”字甚多，人称“许浑千首湿”。罗时进著《许浑千首湿与他的佛教思想》《试论“许浑千首湿”》等文认为许浑皈依禅宗南宗是因为“毫无力量与黑暗抗争”，又不愿同流合污，许浑认为“水在佛教，尤其是禅宗被视为清净无瑕，湛然恒静的最高境界、普度众生的圣物。这些理念对他的诗歌影响很深。”
今天读其《晨起二首》（后首一题作《山斋秋晚》），走进这位晚唐诗人的“湿”境中。
其一
桂树绿层层，风微烟露凝。
檐楹衔落月，帏幌映残灯。
蕲簟曙香冷，越瓶秋水澄。
心闲即无事，何异住山僧。
其二（《山斋秋晚》）
残月皓烟露，掩门深竹斋。
水虫鸣曲槛，山鸟下空阶。
清镜晓看发，素琴秋寄怀。
因知北窗客，旧与世情乖。
据《宋高僧传》十七《唐朗州药山惟俨传》记载，唐代著名文人、时任朗州刺史的李翱曾经拜谒住在澧州的禅宗大师药山惟俨：
（翱）初见俨，（俨）执经卷不顾，侍者白曰：“太守在此。”翱性褊急，乃倡言曰：“见面不似闻名。”俨乃呼，翱应唯。目：“太守何贵耳贱目？”翱拱手谢之，问曰：“何谓道邪？”俨指天指净瓶曰：“云在青天水在瓶。”翱于时暗室已明，疑冰顿泮。寻有偈云：“炼得身形似鹤形，干株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
“云在青天水在瓶”就是佛道。在这份云与水的禅学象喻中，云与水都象征着众生原本清净无染的心性，此心性即是佛性。云在青天之上，任意舒卷，任意飘浮，去留无迹，一任自然。水在净瓶之中，恬然自安，幽光自显，净洁自在，虽静止却又无比澄清。如果说，云之性在舒卷自如，那么，水之性乃在洁净自守，二者都是禅，都是佛性的随缘变现。在家闲居的许浑，远离尘俗，所持守的就是那一份如同秋水般澄清洁净的真如本性。于是“心闲即无事，何异住山僧”便是他朗然见性的最佳状态与最好表现。
一般来说，生活在世俗红尘中的人都经常感到自己终日辛劳，忙忙碌碌，缠绕于杂事俗务之中，难得脱身，更难得回归自我心性。而就在这日复一日的繁忙之中，心性日益遭受俗务杂事妄念尘劳的染污，变得越来越不清净、越来越污秽浑浊了，以至再看不到原初的本来面目了。只有远离世俗尘劳的染污，让心性去除种种俗务杂事妄念的牵累系缚，心中的污浊才会逐渐减少，才会在无挂碍无系累的“清闲”之境中，渐渐回归到本来清朗洁净的状态。因此，心闲即心净，反过来，心忙即心染。当然，如果是真正具备了极其精深的佛学修养功夫之得道者，他也许能够做到“结庐在人境，而无车马喧”，能保持“心远地自偏”的宁静心态。
晚唐诗人由于时代动乱，他们也很难面对繁杂纷乱的社会现实而心如止水，为了安定自己的灵魂，消除自己的烦恼痛苦，他们只能采取回避红尘喧嚣的方式，来止息自己动荡不安的心灵。于是，不染尘俗，远离繁忙，也就是远离烦恼。慧能《坛经》第23说：“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。”可见，僧人其所以为僧人，就在于他们的心性无有世尘杂染，而能保持一种清虚洁净的状态也。在这里，“心闲即无事，何异住山僧”正是诗人心性清净的最好表现。盖诗人此时心地闲静，无任何尘劳杂染，便与已经出家的僧人没有什么差别了。
在第二首诗中，诗人写了残月，写了轻烟，写了秋天的露水。在这皓朗净洁的环境氛围之中，他深掩柴门，居处在竹树环绕极为清凉幽深的书斋，真是好一个幽雅静谧的所在。诗中“水虫鸣曲槛，山鸟下空阶”一联，再次写到了“水”，水虫鸣叫，曲槛回环，山鸟翩飞，空阶阒寂，可知诗人居住在一个屋前有水、屋后有山的地方。水可洗心，山可养气，这一切在“空”的笼罩统摄之下，都足以将诗人过去居处世俗红尘中所沾染的烦劳妄念过滤净尽，使他在怡然自得之际朗见自己本来清净无染的自由心性。“清镜晓看发，素琴秋寄怀”便似乎成了他每日必做的功课了。在这里，“清”“晓”“素”“秋”都含有十分净洁清朗的禅学意蕴，都是那些身处滚滚红尘中的匆匆过客所难以感受到的，而清闲的诗人不但感受到了这些洁净清寂之美，而且对它们有着深深的喜爱与眷恋。在这一联中，“镜”与“琴”也同样是两个不容忽视的意象，镜之幽光自鉴，可以朗然彻见其性；琴之清旷谐和，悠扬自远，可以淡然净化其心。诗人日日与“清镜”“素琴”相伴，心无杂念，便如秋空净水般纤尘不染，始终保持着一种湛然常住的良好心境。正是这份心境，使他寄傲于北窗之下，“乐琴书以消忧”。从而“悟已往之不谏，知来者之可追”，更加潜心佛禅，一天天地与世情疏远，与世态乖离，让心性回归到本来清净的状态中来，充分地体验那种徜徉于大自然中的无拘无束、自由自在的宁静平和之人生乐趣。
许浑诗句法圆稳工整，“声律之熟，无如浑者”，杜牧、韦庄以及宋代之陆游均极其推崇，“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼”是其著名诗句，自编有《丁卯集》。《全唐诗》收其诗十一卷，存诗五百余首。其诗在历代的被讨论度皆甚高，然评价在历史上颇为悬殊，持赞扬或批评许浑言论者皆为数不少，这在唐代诗人中亦是个不太多见的现象。
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