商代服饰
——“神辅”的冠子之造型
——“神辅”的冠子之造型
我原先想把这个《商代服饰》系列写成一整篇文章，最可恼的是我退休金仅可维持饱暖，却无力去看想要看的博物馆。回头一寻思梦想无益，等着发财再去研究古代文化，怕等不到就去见上帝了，不如集腋成裘，能见到多少材料就写多少，集腋成裘，靠的是“城可摧，山可平，总是区区一点诚”。集腋成裘甚好。
图1 国家考古博物馆藏伏羲女娲合体神——头戴两条龙尾的冠子，冠子当中装饰一件象征太阳山的圭璋
昨天听人家说国家考古博物馆有一件商代古玉，忙命我儿媳传来看看。一看正是商代“神辅”冠子的可用材料（图1）——我所谓“可用材料”，必须是出土的相似图像二至三件以上者是也。
图2 三星堆一号祭祀坑出土的“龙虎尊”（过去又有人叫它“虎食人”青铜器）——两条虎形龙和一个文身的小孩；小孩和两条虎形龙，共有一个头，虎形的龙头（所谓的三身）
这是一件伏羲女娲同体玉雕。看官，明明只是一个蛇身人头玉雕，你怎么说这是“伏羲女娲同体玉雕”呢？关键说明在于它戴的冠子。这种冠子是模拟两条龙蛇之躯，它象征着伏羲女娲两条龙图腾的身躯，这说明此冠子的初创，已经是帝舜氏时代以后的事情。据《尚书·尧典》记载，黄帝的后人帝尧氏，将自己的女儿娥皇、女英嫁给了帝舜，生了三身国。也就是说，三身国的诞生在夏朝以前，可能在帝舜氏没有政变帝尧氏以前吧。《山海经》说娥皇、女英嫁给了帝俊，而实际上是嫁给了帝舜。显然这是后世人冠前世人名字的现象。这种现象一是因后世子孙的名声很大，记录者干脆让后世人的名声代替了前世人，二是因帝舜的“舜”和“俊”同音，记录者有意让他们形成同名现象，以壮他们的声威。所谓的“三身国”，按照三星堆出土的“龙虎尊”图像来看（图2），就是两条图腾龙（虎形龙）生了一个具有炎帝、黄帝共有血缘的人形后代（这个图像，过去往往叫“虎食人”）。
图1伏羲女娲头戴歧尾龙的冠子，就意味着其是伏羲女娲的象征。冠子下的人头，就是伏羲女娲共同的人头，人头下是一条盘曲的龙，就是伏羲女娲的合体龙蛇图腾之身。
图3 三星堆“神辅”的一头两身龙冠子——模拟两条尾巴向上翘的形状
图1的冠子，是象征伏羲女娲合体神像的特有的冠子。这种冠子在三星堆2号坑出土的“神辅”头上（图3）、同坑出土的“青铜小型神树（K2③:272）”其树上的人首鸟身太阳神的头上，也戴着这样相同的冠子。
图1的冠子就是双身龙身为体的冠子——两条龙身的冠子戴在人的头上，即一头双身龙（一人头而双图腾龙身）。
图3“神辅”头上的冠子两条龙尾，和图1略不相同。图1的双身龙的尾巴是向下盘曲的，图3“神辅”冠子的两条龙尾是向上勾曲的。
图4 三星堆2号坑出土的“日头”——太阳神：它的头中心，装饰一件象征太阳山的圭璋
图1伏羲女娲合体神的冠子中心，装饰着一件圭璋，这和图4之2号坑出土的太阳神冠子中心装饰的圭璋相似。
在商代，太阳神由伏羲女娲担任，有的时候则由伏羲女娲的后代代某表担任。它们到底由谁担任，往往不一定。
图1的雕刻匠师，必须是在伏羲女娲宗教之庙宇有了特定的管理人，其职务有了特定的“工作帽”以后，它是参考了模特儿的“工作帽”之模拟产物。
窃以为，国家考古博物馆的这件伏羲女娲合体玉雕神像，应该在有了三星堆神庙以后、有了专管祭祀等职务之后，雕刻师眼见祭祀职务之职员后雕刻的这件玉雕。当时的这种职务且可称之为“神辅”。
我曾对着孔子的“孔”字揣摩良久，由是得知：孔子是商贵族之中“神辅”一职事的后人——“孔”由“子”和“乚”二字构成，“子”代表着女娲之身，“乚”代表着伏羲的龙图腾之身，龙和人交合，正是在商代图像中多见的伏羲女娲合体图像。孔子的先人曾在商代神庙里面担任“神辅”之职，这点我曾在“北京大学孔学堂”里向国内学人讲过：孔子的伟大一定不是突如其来的，它是伏羲女娲正宗的传人；今天我例举的伏羲女娲合体像，其头上所戴的冠子，一定和图1、图4图像中的人一样，两条龙尾，扣在头上，俨然是一条人头而双龙蛇之身的图腾。
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