一、破执：从“似本”到“自然”
张怀瓘所谓“不取乎似本”，并非弃绝传统，而是超越对“似”的执着。学艺者常困于门户之见，拘于流派之形，以为继承便是亦步亦趋。殊不知，善学者“学之于造化”——造化者，非止天地自然，更是生命本然之性。
童芷苓便是“异类求之”的典范。她1939年拜荀慧生为师，后又向梅兰芳、王瑶卿问艺，梅、尚、程、荀四大名旦的戏皆能演。1981年在一次联谊会上，她一个人唱《四五花洞》，各唱一句梅尚荀程，俱得神韵，而荀派本工尤见精微。但她并未止于“似本”——她演《宇宙锋》《打渔杀家》《游龙戏凤》，老戏出新意；演《红娘》《金玉奴》，雅俗共赏，念白轻快流利，做功惟妙惟肖。研究者谓其“梅戏荀演，荀戏梅唱”，融汇诸派而自成一家。此即“各挺之自然”——不固守某派某家，而在融通中发见自家本色。
顾正秋亦复如是。她是梅兰芳入室弟子，又师从吴富琴学程派，兼学黄桂秋、张君秋、宋德珠诸家。赴台后，被誉为“台湾梅兰芳”，但其艺术不止于梅派。她“程腔梅唱”，以梅之亮丽唱程之幽咽，形成独特的“顾唱”。朱良志先生说“异类即是本类”——顾正秋之“异类求之”，恰恰成就了她的“本类”。
二、去蔽：从“目的”到“无羁”
禅门谓“向异类中行”，意在破除目的性求取。若抱着“我要成为某派传人”的念头去学艺，便是“知识葛藤”缠身，终难见真佛。赵州谓“老僧使得十二时辰”，不为时使，不为法缚，方得自在。
京剧流派的形成，本非出于门户之见，而是艺术家根据自身条件自然生发的结果。但后世学艺者，往往以“像不像”为圭臬，反倒失了本心。童芷苓的可贵处，正在于她学谁像谁又是自己——不把自己限定在某派框架内，而是根据自身条件，取各家之长，为我所用。1988年她以66岁高龄与言兴朋合演《游龙戏凤》，依旧鲜活灵动，举手投足皆是风情。这便是没有我心的执着，在无羁绊中自有创造。
顾正秋的艺术历程也印证此理。她入上海戏剧学校时，除去京剧青衣，还向郑传鉴、朱传茗学昆曲，向芙蓉草学《樊江关》，向魏莲芳学《霸王别姬》，向张君秋学《汉明妃》，向黄桂秋学《春秋配》。她不设藩篱，广采博收，最终将各流派精华汇于一身，结合自身条件，完成“梅腔顾唱，程腔顾唱”，舞台上看到的顾正秋，不再是某派某家的复制，而是她自己的精彩。
三、融通：从“他山”到“我山”
朱良志先生解“异类求之”云：“异类即是本类，他山就是我山。”此言尤妙。学艺者常分“我”与“他”、“本门”与“他派”，殊不知艺术至境，本无此疆彼界。真正的创造，往往发生在“异类”之间的碰撞与融通。
裘盛戎在《赵氏孤儿》中“我魏绛闻此言”一段，便是“异类求之”的典型。这段唱原是剧本定稿后为裘盛戎新加的——此前他本应演屠岸贾，后因观众期待，剧团增写魏绛一角，让裘盛戎“改邪归正”。如何用花脸唱腔表现魏绛恍然大悟、悔恨交集的复杂情感？传统唱法中罕有借鉴。裘盛戎与琴师李慕良研究后，决定以【汉调】为基础，创出一段带有汉调味儿的二黄原板。这段唱腔在音乐旋律上正、反调交互使用，在当时前所未有。这便是“从其他剧中脱胎而来”——以汉调入二黄，“异类而求之”，遂成花脸唱腔极品。
须知，裘派花脸本以雄浑醇厚著称，汉调二黄却非净行常规。裘盛戎敢于“跨界”，恰是“异类求之”的勇气。他不固守花脸固有唱法，而是从其他行当、其他声腔中汲取养分，最终“各挺之自然”——这段唱既非纯然汉调，亦非传统二黄，而是“裘派”的魏绛。自1959年问世以来，这段唱“像流行歌曲一样，风靡菊坛内外”，正因其在“异类”中找到了新的生命。
而裘派传人中，更有将此精神发挥至极者——方荣翔在《奇袭白虎团》中“趁夜晚出奇兵突破防线”一段，堪称“学于造化”的又一典范。
京剧传统中，二黄声腔向来以中慢速见长，少有快节奏板式。而方荣翔在这出现代京剧中，饰演王团长下达作战任务时，唱的却是“二黄快板”——这是现代京剧创作中首次出现的板式创新。全段仅五十八字，却字字铿锵、句句利落，以1/4节拍的快板形式，彻底打破了二黄声腔的固有节奏框架。所谓“异类而求之”——将快板、流水板的节奏基因植入二黄腔体，这在传统戏中是没有先例的。
更值得玩味的是方荣翔的艺术个性。他是裘盛戎的亲传弟子，但嗓音条件与乃师颇有不同——裘盛戎古朴沧桑，方荣翔却嗓音清澈通透、玲珑圆润，风格空灵剔透、儒雅清新，人称“方氏裘韵”。他在《奇袭白虎团》这段唱中，没有固守裘派原有的厚重苍劲，而是根据自身条件，以纯净的音色、利落的行腔，塑造出一位沉稳大气、指挥若定的志愿军团长形象。正如研究者所言，他根据自身的条件、性格特点和现代人的审美需求，对裘派艺术进行了创新和发展。
师徒两代，一脉相承，却各开生面。裘盛戎从汉调中“异类求之”，创出“我魏绛”的新声；方荣翔从快板中“异类求之”，铸就“趁夜晚”的经典。二人皆以“不取乎似本”的勇气，在“异类”中找到了新的艺术生命。
余论
张怀瓘所言“学于造化”，造化不在远方，就在自家性灵深处。京剧艺术的传承与创新，从来不是“像不像”的问题，而是“活不活”的问题。童芷苓不囿于荀门，顾正秋不拘于梅派，裘盛戎不限于花脸成规，方荣翔不固守师门旧法——他们之所以成为大家，正在于懂得“异类求之”。
朱良志先生说：“本心的归复，须在没有我心的执着中。”学艺者若能破除分别见，荡却目的心，在无羁绊中自然生发，则“异类”即“本类”，“他山”便是“我山”。此时再看流派、门户、古今，皆成方便法门，而非终极依归。艺术的真正传承，不是复制过去，而是在当下活出传统的精神。
原载 读曰乐
2026.3.24
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