申荷永教授是具有国际分析心理学会心理分析家资格的心理专家，现任华南师范大学心理分析方向博士生导师。
他曾出版《心理场论》《心理教育》《理解心理学》《中国文化心理学心要》《充满张力的生活空间》《灵性：分析与体验》等专著。
他获得过国际富布莱特学者奖（1996），瑞士爱诺思基金会圆桌研讨会主讲（1997），并组织主持了第一届（1998）与第二届（2002）“心理分析与中国文化”国际研讨会。
申荷永先生的新著《心理分析：理解与体验》今年七月由三联书店出版。
据作者自述，他写这本书的目的，是试图在中国传统文化的基础上，发展出一种有效的心理分析理论，包括方法与技术。这种心理分析不仅可以运用在个体临床上，起到基本的心理治疗作用；而且能够帮助人们实现心理的发展与创造，增进心理健康，发挥其心理教育的意义；同时，心理分析还可以在认识自我与领悟人生意义方面，让人们获得自性化体验与“天人合一”的感受。
分析心理学是荣格在脱离弗洛伊德的精神分析运动以后创立的一种学派，虽可说它渊源于弗洛伊德，但却是“对古典精神分析的选择性发展”（车文博《西方心理学史》），在心理学发展史上，自有其重要的地位和价值。
申教授的这部力作是他多年辛勤探索的结晶，包含许多深刻的内容，对每一位读者都会有一定的启迪作用。就我本人来说，最有收获的是书中关于弗洛伊德精神分析的介绍（第二章）和关于心理分析的方法与技术（第五章）的阐述。
弗洛伊德本人的著作在国内出版的不少，传记也有了至少两种。申教授的著作中却有自己独到的体会与表达。
第二章“弗洛伊德印象”一篇中，他以“俄狄浦斯的化身”“单纯固执的性格”“工作、爱情与希望”三篇文章概括了弗洛伊德的生平和人格。申教授将弗洛伊德与《大西洋海底来的人》中的麦克和电影中的“超人”类比：“他们都不太理解世俗的理念，更不用说世俗的规范了；他们都有着一份固有的坦然，凭着自己的良知和本性来表现真实的自我；他们都有着一份天真，自信而固执地坚持己见；他们都有着一份同样的热情，不管是对于真理的追求还是对于人类的责任。”“当有人要他展望人类的未来，表达他的理解与期望的时候，弗洛伊德深情地说：‘爱与工作，这是我的希望。’”申教授的字里行间表达出对这位伟人的敬爱与认同，读后令人感动。
申教授以“潜意识与心理结构”“抵抗与压抑”“性与神经症”概括了精神分析的主要内容，以“自由联想”“梦的解析”“移情与暗示”概括精神分析的方法，也是很得其精要的。对这一点，大家恐怕没有异议，即弗洛伊德的精神分析理论博大精深，也可以说是相当芜杂。我想，申教授还是从狭义上来阐释精神分析的，对于弗洛伊德的哲学层面的思想未予讨论。
第五章写心理分析的方法与技术，申教授又不囿于一家之成见，而是博采众长，集中了分析学派各家之长，内容非常适合从事心理咨询与治疗的人理解和学习分析技术。申教授的解释深入浅出，处处抓住每种方法的精髓。如在讲解“共情”的方法时，先释义：“共情所表达的是一种设身处地的同感，也即一种能够感受到别人感受的能力。”进而阐明“真正的共情不是任何技巧性的刻意表达，也不属于任何语言的技能，而是一种专业的素养和真诚的态度。”
并引阿德勒的话“穿上病人的鞋子来感受与观察病人的体验”来说明。
对我来说，通过申教授的书，得以更深入、准确地理解和学习到精神分析的理论与心理治疗技术，可以说是获益匪浅。
申教授书中以中国文化来融合、阐释心理分析，我感觉自己在中国文化和西方心理学方面的修养和学识都不足以具备评论的资格。老实说，在这方面，我的思想还不能达到深入和明晰，只能说出一点感想。
申教授所说的中国文化，似乎就是《易经》和老、庄。心理治疗如果以这些思想为指导，会不会引人“出世”？如果心理治疗后的人都成了“此亦一是非，彼亦一是非”、无可无不可的“真人”，对社会是有益还是无益？
还有一点，如果我们把心理治疗作为一种自然科学，则似乎无须与中国文化（也无须与任何文化）相结合。从精神分析或心理分析的技术来说，它只是克服阻抗、发现潜意识内容并将其引导到意识层面进行讨论的一种工具，仅此而已。如果我们把心理分析与某种文化（例如中国文化）结合起来，形成为一种技术和方法，会不会成为一种宗教或准宗教？将宗教与心理分析结合，也许正是荣格的本义。他说过：“治疗可以被称为是一个宗教问题。”
“我治疗了几百个病人……他们当中没有一个人在重新获得宗教世界观之前就被真正治愈了。当然，这与某种特定的教义或者教籍无关。”以上两段引文见《未发现的自我》。
在这个问题上，荣格与弗洛伊德的分歧是很大的。他们从同一个起点出发，却各自走上了不同的道路。
写于2004年10月15日
马斯洛《存在心理学探索》读后感
我读到的是云南人民出版社1987年8月第一版第二次印刷的版本，[美]A.H.马斯洛著，李文湉译，林方校。
虽然译者介绍，此书是“关于人性与社会关系的研究”的著作，但我觉得用心理学的术语，也是用马斯洛自己的话来说，此书是阐明他的“成长理论和自我实现理论”的。
几乎人人都知道马斯洛的“需要层次论”和他的“自我实现理论”。但如果一个人不满足于从别人的综述中学得一知半解，那就非得读一读马斯洛的《存在心理学探索》不可。
一
马斯洛建立他的理论是从批判弗洛伊德的经典精神分析开始的，他在本书中写道：“弗洛伊德对于人的描述显然是不合适的，他没有考虑人的志气、人的可以实现的希望、人的神圣的品质。弗洛伊德给我们提供了心理病理和心理治疗的最全面的体系……”“弗洛伊德向我们提供了心理疾病的一半，而我们现在必须用心理健康这一半使之完成。”
从以上的话我们可以看出，马斯洛对人性的研究也属于“动力”一派。不过，他不像弗洛伊德那样将动力归之于“本能”“性本能”，而是提出了动机背后的需要，这才是人生真正的动力源泉。
他的关于需要的理论是深刻而细致的。前面讲过，一般人常常只了解到“生理需要”“安全需要”“归属与爱的需要”“尊重需要”“自我实现需要”等几种需要，并用它们来解释人类活动的动机。读过此书，才能学习到马斯洛更深刻的论述。
首先，他将5种需要分为“基本需要”与“成长需要”两大类。前4种需要属于基本需要，最后一种才是成长需要。
第二，基本需要与成长需要的根本区别在哪里呢？马斯洛将基本需要看作一种“缺失性需要”，也就是说，这些需要缺失，人就会得病。不过，这不是生理疾病，而是精神和心理方面的疾病。这就是马斯洛的精神病理学。他写道：“神经病从其核心和起源来看，似乎是一种缺失性疾病；它起源于没有在一定程度上满足我称之为需要的东西，这些需要和对于氨基酸和钙的需要是一样的，即它们的缺失就会引起疾病。”马斯洛的这些观点，不但具有理论和哲学上的意义，对于我们从事心理咨询与心理治疗的人来说，更具有指导实践的重要意义。
第三，马斯洛更推崇和看重成长需要。在他看来，基本需要的满足仅仅是使人不得病，而追求成长需要才能使一个人更健康。基本需要的满足需要依赖一系列客观条件，其中有许多是人无法左右的。只有成长需要——自我实现，才完全是源于内心的动机，几乎不需要外部条件就可以实现。有这种需要的人，更重视精神领域的价值追求，更能摆脱世俗的名利羁绊，心态更平和，胸怀更宽广，生活更有目标。
第四，需要的满足必须是一层一层进行的。所以，马斯洛的发展心理学强调，必须关注儿童的基本需要的满足，需要的缺失会使儿童的人格受损。他说：“只有感到安全的儿童才敢于健康地成长，他的安全需要必须得到满足。”“低级需要在自身充分满足已经实现的基础上，会浮现出新的高级需要的倾向。有幸正常生长的儿童，需要获得了满足，当他充分体验到快乐并感到厌烦时，会热切地继续寻求更高级、更复杂的快乐，只要这些快乐对他来说已经变得可以获得而又无危险和威胁。”
二
马斯洛对于自我实现和高峰体验的论述是激动人心的。我认为这些论述是他的心理学理论中最令人感动、也最有价值的部分之一。这是一种纯粹精神上的体验，它具有高山仰止般的道德高度。
“任何人在高峰体验时，都暂时具有了我在自我实现个体中发现的许多特征。也就是说，这时他们变成了自我实现的人。如果我们愿意的话，我们可以认为这是一时的性格上的变化，而不仅仅是情绪与认知的表现状态。在这时候，这不仅是他最快乐和最激动的时刻，而且也是他最成熟、最个体化、最完美的时刻——一句话，是他最健康的时刻。”
不要以为马斯洛的高峰体验是一种玄学式的论述，只可意会不可言传。他从认知、情绪、对同一性的体验等几个大的方面，说明了高峰体验的特征。总之，高峰体验虽然不可人为地召之即来，但它并非不可理解。它是长期追求后的一次飞跃，是经历长期培养后的必然结果。
“高峰体验时刻的人，成为一个更纯粹精神的而较少世故的人。”“他摆脱了阻碍、抑制、谨慎、畏惧、怀疑……”“他是更有创造性的。”“高峰体验仅仅是善的和合乎需要的，而且从来没有被体验为恶的和不合乎需要的。这种体验从本质上就是正当的。这种体验是完美的、全面的。”
三
中国古代对于人性的理解有“人性本善”与“人性本恶”两派。如果这样简单地分类，那么马斯洛是属于相信“人性本善”的。他对世界和人的根本看法是乐观的，在这一点上，与似乎相信人性本恶的弗洛伊德迥然不同。
马斯洛这样表明自己的观点：“似乎大多数的心理学家都认为，邪恶行为是反应性的而不是本能性的。这种看法包含这样的意思：虽然‘恶的’行为是非常深地植根于人性之中，而且是从来不可能完全消除的，但是，当人格成熟和社会改善时，仍然可以期望缩小恶的影响。”
所以，“专业的心理治疗家每天都在转变和改变着人性，每天都在帮助人变成更强大、更有道德、更有创造性、更和蔼、更热爱生活、更利他、更安详的人。”
我国古代伟大的史学家、文学家司马迁在《史记·孔子世家》中写道：“《诗》有之曰：‘高山仰止，景行行止’。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。”
我们大可不必学司马迁那样的伤感和多情，需要的是学习马斯洛等心理学大师们的榜样，在自己不断成长的同时，以大爱之心帮助那些基本需要缺失的人，帮助他们找回生命和生活的意义。心理咨询与治疗是一种助人自助的行业，帮助别人的实践，也是个人自我实现的过程。
2007年6月28日
本组文章是《苏永生心理咨询文集》第一章 咨询理论与技术之十六
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