“《归藏》一卷，残阙。《周礼·春官·太卜》：‘掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》’，郑玄注：‘《归藏》者，万物莫不归而藏于中’，杜子春曰：‘《连山》，宓牺；《归藏》，黄帝’，贾公彦疏引郑志答赵商云：‘非无明文，改之无据，且从子春。’近师皆以为夏殷也。《礼记·礼运》：‘孔子曰：“吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。”’郑注云：‘殷阴阳之书，存者有《归藏》’，是亦以《归藏》为殷《易》矣。《汉书·艺文志》不著录，晋《中经簿》始有之，阮孝绪《七録》云：‘《归藏》杂卜筮之书杂事。’《隋书·经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书·艺文志》卷同，宋《中兴书目》载有《初经》《齐母》《本蓍》三篇，诸家论说多以后出，疑其伪作，郑樵《通志略》云：‘言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？’杨慎亦云：‘《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜’，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之，今玩其遗爻，如‘瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后稣。士有泽，我取其鱼’、‘良人得其玉，君子得其粟’、‘有凫鸳鸯，有雁鹔鷞’之类，皆用韵语，奇古可诵，与《左氏传》所载诸繇辞相类，《焦氏易林》源出于此，虽‘毕日’、‘奔月’颇涉荒怪，然‘龙战于野’、‘载鬼一车’大《易》以之取象，亦无所嫌也，但殷《易》而载‘武王枚占’、‘穆王筮卦’，盖周太卜掌其法者推记占验之事，附入篇中，其文非汉以后人所能作为也。今并宋时三篇亦佚，朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本，间有遗漏，为补缀之，并附诸家论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观，其真赝可以立辨矣。历城马国翰竹吾甫。”
请注意，马国翰指出他的辑本中的“武王枚占”“穆王筮卦”，显然是周代的辞句，说《归藏》是商代的《易》书，仅此这些周代的叙述之时代标记，就说明此《归藏》不是商代的文本，至少它是经过周代御用文人修改过的《易》书——说到这里我再补充一点：《归藏》有好几处用《周易·象传》里之释文中某个辞句当作卦名的，如《颐·初九·象传》：“观我朶颐，亦不足贵也”，其“亦”字为卦名，就是之一。
马国翰辑本序：“《归藏·初经》朱震《汉上易》曰：‘《归藏》之易，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。’”
按：庖牺氏，即伏羲女娲，他们都是葫芦崇拜时代葫芦图腾的象征人物。“庖”，就是“匏”，“牺”，牲畜，这里指驯化的动物。参照古代的图像，伏羲女娲是一对彼此不分的雄雌神，也就是说，我们这一对雄雌祖神的设计之初，中华民族已经有了“我们从何处来”的认识。至少我们的祖先就考虑到，男生和女生不应该单独存在，要结为夫妻，生育不息。所以我国商以前的一头双身、两头一身的动物、神物，到汉代人头蛇身交尾不分的神人，都意味着是伏羲女娲的象征。可能伏羲女娲首先发明了豢养动物，这些豢养的动物可供人食用、役用，时代久远，已不可考。伏羲女娲他们到底属于什么年代的人，拙我说不清楚。但是可以肯定的说，他们是从少昊氏时代始，就形成了作为领袖的格局。
我认为的少昊氏时代，是中国的北辛文化时代（公元前5200年－公元前4400年）。
按《左传·昭公十七年》“凤鸟氏。历正也。玄鸟氏，司分者也……”的记载，少昊氏，应当是中国的北辛文化时期民族集团的名字。我们知道，远在中国的北辛文化母系社会时期，中国人就发明了二分二至，懂得了太阳的影子就是太阳行走之步伐；因为太阳行走的方向看似来自四面八方的，这就发明了八卦——这时《易》书就出现了。因为当时的人们“不能纪远”，于是就有了伏羲氏始画八卦的说法。伏羲氏就成了中国文明开端的代表人物。
“坤”一般说是《归藏》的开首卦。当然这种说法近年来已有突破。但为了学习方便，下面我先引朱兴国《易卦卦名对照表》开始论之。
我的《〈归藏〉——初学记》就是按此表排列的卦序安排的。这个卦序就是今天几乎人人皆知的《周易》卦序，用它学习《归藏》，可以较容易顺此卦序，找到参照的《易经》依据。
为了大家阅读方便，我特又在清人马国翰辑本《归藏》卦名前面加了以阿拉伯字母以为表示——这些卦名后面的括号，是马国翰先生的《归藏》卦名出处注解：
1 乾（《西溪易说》，下并同 ）
2 坤（《西溪易说》引阙四卦，贾公彦《礼记疏》：“此《归藏易》以坤为首”，据《初经》补 ）
3 屯
4 蒙
5 溽
6 讼
7 师
8 比
9 小毒畜（《西溪》曰：“小畜为小毒畜。”黄宗炎曰：“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之义。”）
10 履
11 泰
12 否
13 同人
14 大有
15 兼（黄宗炎曰：“谦为兼。”）
16 分（黄宗炎曰：“分当属睽。”朱太史曰：“以谦作兼，而分次之，则为豫也。”）
17 马徒/规
18 蜀/夜
19 林祸（《西溪》曰：“临为林祸。”）
20 观
21 噬嗑
22 贲
23 僕（黄宗炎曰：“剥为仆。”）
24 复
25 母亡（黄宗炎曰：“无妄为母亡，母即无，亡即妄，非有他也。”）
26 大毒畜（《西溪》曰：“大畜为大毒畜。”）
27 颐
28 大过
29 萃
30 离
31 钦（黄宗炎曰：“钦当属旅。”朱太史曰：“钦在恒之前，则咸也。”）諴（黄宗炎曰：“咸为諴。”朱太史曰：“以损为员，而諴次之，则諴为益也。”）
32 恒
33 遁
34 大壮
35 晋
36 明
37 散家人（黄宗炎曰：“家人为散家人，则义不可考。”）
38 瞿（黄宗炎曰：“瞿当属观。”案：《西溪》引已有观，朱太史彝尊《经义考》以反对为义，谓瞿在散家人之前，则睽也。）
39 蹇
40 荔（黄宗炎曰：“解为荔，荔亦有聚散之义。”）
41 员（黄宗炎曰：“损为员。”）
42 益
43 规？
44 夜（黄宗炎曰：“规当属节，夜当属明夷。”案：《西溪》引已有节、明夷，朱太史曰：“规、夜二名不审当何卦，非夬、姤则噬嗑、贲也。”案：古者书契取诸夬，于规义近；夜有姤遇取女义，疑规当属夬，夜当属姤也。
45 萃
46 称（黄宗炎曰：“升为称，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木与土相称也。”）
47 困
48 井
49 革
50 鼎
51 釐
52 狠
53 渐
54 归妹
55 丰
56 旅
57 巽
58 兑
59 奂（黄宗炎曰：“涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”）旅
60 节
61 中孚
62 小过
63 岑霁（黄宗炎曰：“岑霁当属贲。”朱太史曰：“岑霁在未济前，则既济也。”）
64 未济
1993年江陵王家台出土的秦简《归藏》，这是一种“易占”，不是现在通行本《易经》。拙我认为现在通行本《易经》基本上是商代晚期成书的作品，而不纯粹是《周易》。《易经》是以伏羲八卦、天南地北、火阳水阴为基本布施的太极图，如64卦中的《中孚》之“鸣鹤在阴”——其“阴”指的就是水。《周易》是以文王八卦、天西北地西南、水阳火阴为基本布施的太极图。显然《周易》在《易经》上动了手脚。这种动手脚，目的不止是容易算卦，更有特别的政治用心（这些，我在拙作《易经今註今釋——易经里的秘密》中已经说过（2020年9月台北兰台出版社）。另外《周易》里的《彖传》《象传》都是《周易》的一些重要的组成部分。知道这一简单的知识，我们才能明白马国翰辑本《连山》《归藏》的原先创作年代了。
1993年3月，湖北省江陵县荆州镇郢北村（现荆州市郢城镇郢北村）王家台十五号秦墓出土了一批竹简，其中就有《归藏》。2000年8月，在北京大学召开的第二届国际简帛研讨会——“新出简帛国际学术研讨会”上，荆州市博物馆王明钦先生发表了《王家台秦墓竹简概述》一文，披露了《归藏》的部分原始释文。王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简有二百三十支，共计三百九十四支，总字数四千余字。由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。在这批竹简中，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。朱兴国先生对其原始译文做了注解。我的注文，主要参照的依据，就是朱兴国先生的译文、马国翰先生的“辑本《归藏》”。
朱先生很是精通卦象，仅凭卦象就能推断出许多《归藏》的内容。虽然我十分佩服他，但因为我的学识浅薄，就不能附骥此学了。
乾。朱兴国曰：“其辞曰：“天目朝朝。不利为草木，賛賛偁下□”（竹简头有乾卦卦画：乾上乾下。没有卦名）。
按：朱兴国曰：天目朝朝，当读作“天目昭昭”。《尚书·商书·高宗肜日》：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪，天既孚命正厥德”。“不利为草木”，文王八卦天在西北方位，代表立冬这一节气。“攒攒”，聚集、收藏的意思。“偁”扬也。“偁下”指聚集的草木飞扬向下。此辞大意似乎是说：“乾”卦方位归属的冬天，人民、草木到冬天都不好过，老天爷对这一切都看在眼里。
坤。（在马国翰辑本、朱兴国《秦简》本，都将此卦作第一卦）“秦简归藏”辞曰：“寡曰不仁。昔者夏后启是以登天，啻弗良而投之渊，寅共工以□江□”
按：“坤”在“秦简归藏”里没有卦名。卦辞曰“寡曰不仁”，《诗经·邶风·燕燕》有“先君之思，以勖寡人”。可见诸侯夫人也自称寡人；因为“坤”通常被比喻为女生，所以在此由表示雌性的“牝”，变成为“寡人”。古人认为“皇天无亲，惟德是辅”，否则就是不仁。这可能就是“寡曰不仁”的意思。如果此说可准，那么“寡”，就是其卦名。
据马国翰注：“初坤干宝《周礼注》，朱震曰坤。荣荦之华。《西溪易说》《周易启蒙翼传》，朱氏《经义考》引作‘荣荣’”。
按“荣荦之华”应该是“坤”卦涉及的内容。朱氏《经义考》引作“荣荣”。“荣”有兴盛、聚集的意思。“荦”在马国翰辑本上这个字应该代替“坎”。“坎”字象征水。商代《易·坎》是利用水来控制人的卦。《坤》卦则是叙述是方国地土的卦，“荣荦”讲兴盛聚集的水。
夏、商、周三个时代，作为一个国家的土地，一般要建设在一个作为城池的大土台子上，这种大土台子要有护城河——护城河的建筑就是取土建筑大土台子遗留的土壕，土壕聚集水流而成了护城河。这种护城河的水有力保卫了大土台子上居民的安全。这种大土台子今叫崮堆，文献上称为“丘”（《易·渙》；“渙有丘。”）、“陵”（《易·同人》：“升其高陵。”）“山”（《山海经·大荒西经》：“共工国山”。）“华”，应该是指大土台子（城池）当中的社树，这种社树中十分具有地标性的代表树木，有可能被先民想象成太阳鸟栖息的地方，在山东莒州博物馆大汶口文化遗址展品中，有这种太阳树的刻画形象（在一座山峰上，有棵柏树。山，太阳山，树，太阳树）。这样说起来，《坤》的形象，就可以用“荣荦之华”四个字概括了——坤有可能是太阳在某一时间段的标志性的土地之象征；上述在山东莒州博物馆大汶口文化遗址刻画的太阳山、太阳树，很可能是取某地标建筑的城、社树。
“夏后启是（筮）以登天”，《山海经·大荒西经》：“珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（启），开上三嫔，得“九辩”与“九歌以下”大禹的儿子启，家天下之后为了“统战”需要，有意装扮成龙蛇崇拜的样子（珥两青蛇），有意装扮得像崇拜太阳神的样子（乘两龙——“珥两青蛇”，戴猪首蛇躯龙玉雕耳环，是大昊氏民族领袖的装扮，“乘两龙”，是颛顼氏、大昊氏想象的太阳神巡天的坐骑）“夏后启是（筮）以登天”，通过筮卜之后，向天帝行贿，以祭祀上帝，奉献了许多美女。于是天帝给了夏后启“九辩”与“九歌”等治理人间的法典，因为夏后启毕竟有一定的异族之嫌，所以“啻（帝）弗良而投之渊”。“啻”，读作“帝”。《易·坤》为地。大地以水为血脉，故而上帝“投之渊”，也就是说上帝答应了夏后启的要求，因为有一定的异族之嫌，才将夏后启“投之渊”、“江”。“寅共工以□江□”“渊”、“江”，拙我据《易·九四》：“（龙）或跃在渊。”《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪”而补。也就是说，夏后启到了共工氏原来立国所在的今石峁遗址之地建立了夏朝。“寅共工以□江□”，“寅”，按朱兴国“从廖名春先生释文：《五行大义·论支干名》：‘寅者，移也。’
“肫”，“秦简归藏”辞曰：“肫 曰：昔者效龙卜为上天而攴（简文折断）”
按：朱兴国云：“坎王则震胎”。“足陷坎内，其行难也，故曰屯”，“坎王”坎旺之谓。——这些都是古人《易经》研究中将易作难的术语，恕我下面遇到这类术语，就不再引用、解释了。“效龙”（朱兴国云）当读作“蛟龙”。”我认为“效”，指仿效之意。
《易·屯》之“屯”，甲骨文象形侧面的龟鳖正在产卵——在龟鳖的尾部画了一根斜横，表示它们尾部是产卵多的器官。“屯”今指村庄，但在商代则指母系社会以妇女为特征的聚集群。在商代，还有类似今摩梭族母系家庭“走婚”现象。这种家庭成员多为同一母系血缘的亲人，呈现“男不娶、女不嫁”婚姻状态。“屯”所以象形侧面的龟鳖产卵，正是商代人认识的局限性的体现：在商代，人们认为龟鳖无雄皆雌，雌性龟鳖是和生殖隔离的其他雄性动物交配而生之后代。所谓“龟鳖是万鱼之妻”“鳖羔子”“龟儿子”“王八蛋”等等今天仍流行的詈语，正是龟鳖“无雄皆雌”这一偏见的语言活化石。当时这些母系社会的人居住的大土台子，今叫崮堆、埠子，那时叫“屯”。这些大土台子就相当于后世的“围崮子”（高出地平面的有围墙之村庄）”。因为挖土、取土加固“围崮子”，自然也有了水洼围护的护屯河湾，于是龟鳖产卵状态就成了这些母系社会妇女聚集地的符号。过去一般文本上往往用“云屯”形容云彩的聚集，其“屯”说的就是这种用土堆起的大土台子之状况。《易·屯》说的是不要去这种母系社会居住的大土台子上抢夺妇女的婚姻，特别不要驱动着战车去抢婚，故而古代注解曰：“屯，难也。”
“秦简归藏”的“肫”，取其“屯”读音而已。“昔者效龙卜为上天而攴”这是在追述夏后启“效龙”卜筮“上天”的事情。“秦简归藏”之“坤”的符号下，有“夏后启是（筮）以登天”，说的就是这么一回事。“效龙卜”，效法龙图腾崇拜的伏羲女娲民族集团惯用之筮卜——“卜”，指“夏后启是（筮）以登天”。《山海经·大荒西经》：“珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（启），开上三嫔，得“九辩”与“九歌以下”。大禹的儿子启，不再像大禹那么憎恨龙图腾的共工氏（共工氏是伏羲女娲、羲炎民族集团的后继人民组成的国家，大禹消灭了共工国而在其国土上建立了今石峁遗址所在的石头城），启家天下以后，为了让往昔社会人民听从统治，必须“统战”，于是也表面上崇拜共工氏崇拜的龙图腾，这就是“效龙”，登天毕竟只是想象中的事，所以夏后氏“是（筮）以登天”。“攴”，专家说此是“枚”字。今从其说。《易·屯》意思为：即便是“女儿国”的居住地，别认为这个地方是女生无夫的婚姻状态之地，就去贸然抢婚，因为抢婚是在破坏原来居住小区的社会生活结构，不利安定。夏后启之“统战”，就是为了不难为夏朝前社会的人民生活安定。
“蒙”马国翰辑本归藏作“蒙”。
《易·蒙》之“蒙”，甲骨文象形人的眼睛被东西蒙住。当时占卜讲究“卜不过三”，占卜的次序太多，是占卜者愚昧不相信神的表现，如此的执迷不悟，就是“蒙”的反映。
溽，即《易·需》之“需”，马国翰辑本作“溽”。“溽”读音“需”。
师“秦简归藏”辞曰：“昔者穆天子卜出师而攴占□□□”（简文折断）“龙降于天而□”（简文折断）“远飞而中天苍”。
朱兴国曰：“师卦卦辞，李家浩先生据传本《归藏》补齐：昔者穆天子卜出师而枚占于禺强，禺强占之曰：不吉。龙降于天而道里修远，飞而冲天，苍苍其羽。”
按：出土于西晋太康二年（281年）战国魏墓的竹简典籍有《穆天子传》，别名《周王游行记》，记叙周穆王自宗周瀍水（今洛阳西）启程，率七萃之士驾八骏西巡三万五千里，北上经蠲山渡漳水、北巡犬戎部落，西出雁门关至河宗、群玉山等地会见西王母，以及东征黄台之丘等事迹。该典籍与《竹书纪年》同批出土于汲冢。周穆王名姬满（公元前976－公元前922年），据《国语·周语上（祭公谋父谏穆王征犬戎）》：“穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：‘不可。’……王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者（即今谓“天高皇帝远”之远离京城的边远地区人员）不至。”禺强，神话传说中的北方之神，即共工国所在地的神灵。这里比喻周穆王问卜的北方巫师。北方的巫师“禺强”，占卜的结论是“不吉”。卜辞是“龙降于天而道里修远，飞而冲天，苍苍其羽”——龙蛇已是从阳天下降潜渊的时节，勉强它飞而冲天，就像疲倦衰弱的飞鸟，衰败稀疏的羽毛岂能飞远？
《山海经海·外北经》：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。” 郭璞注：“禺强，字玄冥，水神也。一曰禺京。” 《山海经·大荒北经》：“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”禺强是伏羲女娲民族集团的神灵，所处时代远在周穆王以前，甚至在黄帝以前。周穆王是黄帝的后裔，所以他本人不能活着与祂交际，禺强只能是一种比喻。
“攴占”，朱兴国曰：“枚占：数筹策算卦。”
“比”，“秦简归藏”辞曰：“比之木木，比之苍苍。生子二人，或司阴司阳。不□姓□”。
按：《易·比》有下顺从上、上偕同下的意思。“木木”，聚集在一起的社会精英。“苍苍”，《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜”，毛传释曰：“盛也”。“比”的意义，使上下聚集在一起，使上下团结更加强盛。“生子二人”指华胥氏生了伏羲女娲二人。“或司阴司阳。”《国语·楚语下（观射父论绝地天通）》“（少昊氏之出伏羲重氏）司天以属神，（少昊氏子颛顼氏之出女娲黎氏）司地以属民”。“司阴（地、阴）”指女娲。“司阳（天、阳）” 指伏羲。我为什么说“生子二人”指伏羲女娲呢？根据在石家河文化出土的颛顼玉雕刻像。在这件雕像上，伏羲女娲在颛顼左右一旁一个，应当示意是颛顼的儿女（见台北故宫博物院藏品。这件作品曾入清宫，备受乾隆皇帝喜爱。图1）。“不□姓□”，暂不详。
图1·台北故宫博物院藏石家河文化风格的玉雕。其左图是颛顼，颛顼的左右两旁是人头蛇身的伏羲女娲。《山海经·大荒东经》说少昊“孺”颛顼，就是说少昊氏生了颛顼氏，而《山海经·大荒西经》说颛顼生淑士国，淑士国有神曰“女娲之肠”也就是说女娲的十个太阳神儿子，生自女娲的肚子。正因为如此，《国语·楚语下》才说颛顼氏继承了少昊氏的天下，乃命重司天，命黎司地——伏羲（重氏）女娲（黎氏）合而为重黎氏，即祝融氏，也就是伏羲女娲民族集团的开始。我们历来被黄帝子孙周姬王族所欺弄，他们尽力地把黄帝向创立了太阳神为宗教的颛顼氏族系上挂靠，以证明自己代替商王朝的合理合法。因为商王族是重黎氏即祝融氏的正宗后人。
《易·小畜》马国翰辑本作“小毒畜”。“秦简归藏”曰“少督”，其辞曰：“昔者□小子卜亓（其）邦尚毋有吝而攴□”。
按：“小毒畜”之“毒”读音通“畜”，亦有养育的意思。《易·小畜》的“畜”字是甲骨文，会意将豢养的动物用绳索拴系在田地里。“小”在《易·小畜》中有用豢养之动物使用不当的意思。如《六四》爻“有孚挛如，富以其邻”，对照《泰·六四》：“不富以其邻，不戒以孚”，其言外之意，把致富发财的目标放在掳获邻居之财产上，是要受到报复的。你使用马匹（畜）驾战车，抢夺了邻里财产以致富，就是“小畜”，是不当的用“畜”。
“秦简归藏”卦名叫“少督”，因为“督”的读音也通“畜”。“小子”年轻的邦君。“卜亓邦尚毋有吝”筮卜其领地还没有大的问题。“而攴□”，因为简书不清而不详。
“履 ”“秦简归藏”曰：“昔者羿射陼比莊石上，羿果射之，曰履□□”。
按：《易·履》说作为统治者的管君、邦主的立身之位置之警戒。“昔者羿射”，《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨（封狶）、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。”
“陼比莊石上”不明意思。“羿果射之。”在《山海经·海内经》却载：“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。”显然《海内经》的“帝俊”指的是帝舜氏。帝舜氏受帝尧氏聘用，参加黄帝氏代替炎帝氏的新政权，负责天文气象工作，帝舜在此可以读为“帝俊”，因为那时代一个族号可以几代人相互继承称谓。因此“帝舜”可能会冒称“帝俊”。因为帝舜氏精通天文气象，在当时有神仙一样的位置，所以说帝尧氏自然被帝舜氏篡权。所谓的帝尧氏任命后羿，很可能就是帝舜氏任命了后羿。“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国”，是说帝舜氏代替帝尧氏之后，任命后羿，让后羿负责管理天下诸侯，令他处理不称职的诸侯，后羿接受了任命。于是惩处了许多不安分的民族图腾之代表者，甚至惩处了自己民族集团崇拜的九个太阳图腾的代表。帝舜氏的用人让天下安静了，结果人们皆承认帝尧氏作为天下领导的合法性。“秦简归藏”说任用后羿负责管理天下诸侯之举，这后羿、帝尧氏都做的十分得体，故合乎作为统治者的管君、邦主的立身之位置，可见《归藏》之“履”和《易·履》意思相近。
《易·泰》之“泰”，“秦简归藏”作“柰”，其辞曰：“昔者攷龙卜□□而攴占囷京，囷京占之曰：不吉。柰之□”。
按：“柰”读作“泰”。《易·泰》说天地交而万物通，“小（邪）往大（正）来”，在人事中，上下不通必形成信息茧房，相反，上下信息交通则为“泰”。朱兴国曰“攷，秦简原字从弓从攴，当为攷字异文。攷，老也。”“攴占：枚占。”“囷”。囷，仓也。《说文解字》：“京，人所为绝高丘也。” 这段简文不详。
《易·否》，说人事则：“上下不交而天下无邦”，“大（正）往小（邪）来”。朱兴国曰：“否，秦简原字从曰从不。《说文解字》：‘否，不也，从口从不。方九切。’否：否定。”按：“秦简归藏”其辞因简书折断而不详。
“同人”“昔者黄啻与炎啻战”（其辞曰：“昔者黄啻与炎啻战”（简文折断）“巫咸，巫咸占之曰：果哉而有吝。□”（简文折断）
按：《易·同人》说聚众动兵的原则。其《九五》：“同人，先号咷而后笑——大师（王师）克相遇。”说明聚众动兵的前因是因为外敌的突然侵扰。所以“秦简归藏”之“昔者黄啻与炎啻战”之辞应该是把“大师”归为周人的王家之师；进而可知黄帝（啻）在这里的位置在周人心里是王师，因为周王族自称是大禹之后（见《诗经·大雅·文王有声》），而大禹是黄帝氏的后人。“巫咸，巫咸占之曰：果哉而有吝”，巫咸是先商民族的大巫，巫咸的卜筮自然是偏向先商民族的，所以卜筮的结果是“果哉而有吝”。
有说《归藏》是黄帝之卦，严格说起来应该是周王族自认为是黄帝的正宗后裔，将多记载夏朝历史的《归藏》，假说成黄帝之卦。
“右”，“秦简归藏”其辞 曰：“昔者平公卜亓邦尚毋有咎而攴占神老，神老占曰：吉。有子亓□间□四旁敬□风雷不”。
按：“右”，辑本作“大有”。“秦简归藏”“大有”作“右”。《易·大有》说的是战车使用的原则。“平公”，暂且还不能弄清是晋平公还是宋平公，故而这段“右”卦卦辞暂不能妄说。朱兴国曰“尚毋有咎：希望没有灾。”
《易·谦》马“辑本归藏”作“兼”。“秦简归藏”作“陵”。
按：“兼”应是“谦”的本字。“陵”侵凌、侵伐邻国。《易·谦·六五》：“不富以其邻，利用侵伐，无不利。” “陵”正是“谦”的核心。
《易·豫》马“辑本归藏”作“分”。“秦简归藏”作“介”。
按：“豫”是“谦”的对立面。“分”，指《易·豫·九四·象曰》：“由豫，大有得；志大行也”（《归藏》常常会用《象传》的说法为卦名）。因为“大有得”所以要“分”其“大有得”。《易·豫·六二》有：“介于石，不终日，贞吉”。说坚硬如石头的防护措施，也不能永久不灭。秦简之卦名“介”，正是这个意思。
《易·随》马“辑本归藏”作“马徒”。
按：按：“马徒”，相当于《易·随》。《易·随》是商业卦。当中《初九》之“官有变”特别值得注意——“官”当是“輨”的通假字，“輨”车轮之车毂两端的金属帽箍，它是战车车轮承重很关键的部位。西周之前，它是木头做的，容易开裂。既然“官有变”，就是在商代的晚期，造车师们已经发明了青铜造的车毂两端的帽箍。因为商周《易》书，一定要记录像战车等关键部件的重要发明，一旦这种部件发明出来了，就会被巫师们施以符咒，以保证这部件的存在，于是车輨发明的语辞就保留在了《易经》上。这就是“官有变”的意义。商代晚期车马已经用于经商，所以《易·随》就可能改变名称曰“马徒”，即马匹并人行走的经咒，所以“马徒”。还是“随”的意思。
《易·蛊》马“辑本归藏”作“蜀夜”。“秦简归藏”作“夜亦”。
按：《易·蛊》说的是豢龙仪式的继承之事。据《左传·二十九年》记载，龙山文化时期的帝舜氏，曾令飂叔安豢养雄雌二龙，以象征祖先伏羲女娲。这就是今天我们所谓的“龙的传人”之正史记载之始。也是伏羲女娲乃男女人首龙身之图腾神确定的记载。从《易·蛊》卦上反映，到了商代，贵族们还有豢龙举措的存在，不过这举措在《易·蛊》卦里，已经变成了下辈继承先辈错误举措的借代。在商代的西南蜀地，就是今四川三星堆，祭祀供养伏羲女娲图腾神的仪式仍存，而伏羲八卦方位之西南方位的《巽》卦的“巽”字，象形的就是双手捧着两条人头蛇身龙，而甲骨文“蛊”字，象形两条人头蛇身龙在豢养祂们的容器里，这就是“秦简《归藏》”，将“蛊”字转变为当时西南方“蜀”字以为卦名的原因。“蜀夜”之“夜”，应该和被周公消灭的三星堆神庙祭祀的时间有关——中国历来反对夜晚降神仪式举行。这种反对正如历来禁止“养蛊”的道理一致：统治阶层深深迷信的事，就怕民间践行。统治阶层迷信的和神灵交通的时间，如果被民间采用了，岂不是中了民间的心意了？
《易·临》马“辑本归藏”作“林祸”。
按：《易·临》的“临”，其意为：从高处向低处看。说上峰处理下方管君、邦主的问题。为什么这样？害怕下面的矛盾形成威胁上峰存在的祸患出现，这就是“林祸”的意义——“林”，读作“临”。
《易·观》 “秦简归藏”作“灌”。
按：“灌”读作“观”。
《易·噬嗑》“秦简归藏”作“筮”。
按：《易·噬嗑》自《六二》到《六五》，“噬嗑”均省略为“噬”，因而以“筮”通“噬”。
《易·剥》马“辑本归藏”作“仆”。
按：“仆”读作“剥”。
《易·复》“秦简归藏”作“复”。
“秦简归藏”辞曰：“昔者陼王卜复白雉□”（简文折断）。
按：《易·复》之甲骨文“复”，象形一方有阶梯可供人们上下的大土台子 。此大土台子一般因取土建筑它，使取土处形成了“护城河”之水环绕。它就是后世的城。“陼”可能就指这种“复”。它有市场设立其中（如《易·复·六三》：“频复，厉，无咎。”“频复”，频频的来城中的市场）。“王卜”，城中的君王占卜，其占卜的内容可能有关“白雉”。朱兴国注：“据卦象并考诸史实，‘陼王’当读作‘楚王’。”
《易·无妄》马“辑本归藏”作“母妄”。“秦简归藏”作“毋妄”。
“秦简归藏”辞曰：“毋亡出入汤汤。室安处而壄安藏。毋亡” （简文折断）。
按：《易·无妄》之“无妄”即此“毋亡”之假借。《易·无妄》说管君、邦主自己不迷惑却嫁祸于人的错误。“汤汤”，对照下文“室安处而壄安藏”，此“汤汤”当指洪水的样子。洪水来了，致使人们有室不能安处，有田野不能躲藏。管君、邦主自己不迷惑这种天灾却嫁祸于人。正是无妄之灾。
《易·大畜》马“辑本归藏”作“大毒畜”。
《易·颐》“秦简归藏”作“亦”。
按：《易·颐·初九·象传》：“观我朶颐，亦不足贵也”，秦简之“亦”字，大概指的就是这么一段话。“秦简归藏”有一些以“周易”象传辞句为卦名的地方，这是其一。《易·颐·初九》辞曰：“舍尔灵龟，观我朵（此字通“短”）颐，凶。”用今天的话说，就是：作为一个君主，舍弃了用最可靠的大灵龟占卜，却来让我用灵性非常陋短的蓍草算卦，这会导致凶祸的。因为“颐”就是“箕”，筮卜就是在一面“箕”上排列蓍草——这怎么能比得上龟卜呢？《左传·僖公四年》：“筮短龟长”，所以弃长从短“亦不足贵也”。《象传》之“观我朶颐，亦不足贵也”之“亦”，就这样成了卦名。
《易·习坎》马“辑本归藏”作“荦”“秦简归藏”作“劳”。
按：“劳”、“荦”都是监牢之“牢”的同声字。《易·习坎·初六》：“习坎，入于坎窞，凶”。其“习坎”指仿习监牢的穴坎，“坎窞”指人工挖好的监禁人之井穴——将人投入这种井穴似的监牢，就是坐牢。用今天的话翻译“坎”，就是牢。
《易·离》 “秦简归藏”作“丽”。
马国翰注：“初离干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。离监监。《西溪易说》《启蒙翼传》”。
按：“丽”读作“离”。“初离”，“监”的甲骨文象形一个人用眼睛观察容器里的东西。今本《易·离》卦的意思是获取要光明正大。“监监”大概是指获取一定要明辨是非之意。
“咸”，辑本归藏作“钦”。
按：“钦”是“咸”的同音字。
“恒”，“秦简归藏”作“恒我”。
按：《易·恒》之“恒”字甲骨文象形月亮在天地之间运行不止，会意月亮。甲骨文或刻画一张带弦弓的弓，套着在天地间运行的月亮。因为月亮的图腾神是姮娥，因此“秦简归藏”以同声字“恒我”以代替。“恒我”即嫦娥，嫦娥是月亮神。在《易经》当中，凡“月”字几乎都借代女生，如《易·中孚·六四》：“月几望，马匹亡”（为了好好的娶到女生，不要驾战车去抢婚）。《易·恒》以月亮巡夜从来不变，来比妻子在家中的责任自古不变。
这里附带一说：嫦娥就是女娲。伏羲女娲传说是“兄妹兼夫妻”——他们是同族婚。也就是说，伏羲女娲是一个绵延数千年的同族婚民族集团，甚至直到夏朝，这个民族集团仍然存在。这就是许多朋友迷惑的原因：到了夏朝，伏羲女娲民族集团还存在着，如后羿嫦娥，就是伏羲女娲民族集团之象征性的代表人物——伏羲女娲已经化名成后羿嫦娥了。我们明白了这些，也就明白《归藏》引用的一些夏朝历史之神话传说人物的关系了。
“遯”，“秦简归藏”辞曰：“遯垣以入为羽，不高不下即利。初事有利，□”（简文折断）。
按：《易·遁（遯）》说的是商王管君、邦主躲避自己的任命场所之事。朱兴国曰：“垣，秦简原字从艸从旦”。意义不详，
【大壮】，“秦简归藏”辞曰：“昔者丰隆卜将云雨而攴占囷京，囷京占之曰：吉。大山之云倏”。
按：此是朱兴国由“秦简归藏”之“大□ 曰：昔者”、 “壮 曰：昔者丰隆”等“三简相互参照”，“补齐卦名及部分卦辞”。因《易·大壮·象传》：“雷在天上，《大壮》”之辞而从之。“丰隆”云神。《左传·昭公十七年》有“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名”，再对照石家河文化有太阳神、月亮神、云神之玉雕，再参照其他古文献记载，因而我推说“炎黄争帝”之前四方神的位置已经分配妥当，甚至中央神也已经有共工氏的社神、土神担任，于是大禹消灭了共工氏、启家天下之后，于是大禹的后人将中央神、土地神一并追封给了黄帝。这样历史传说中也就有了黄帝是少昊、颛顼之上辈人的吹牛族系，大概这就是“秦简归藏”就势把《易·大壮·象传》之“雷在天上，《大壮》”注解，当了“大壮”的卦辞。值得再说一遍的是，《归藏》不止一次地将《象传》释文当作卦名。可见《象传》不一定是孔子的作品，有可能《归藏》也是《象传》作者同时代关系密切的人之作，“将云雨而攴占”，雷和云、雨的关系几乎密而不分，所以就有了“攴（枚）占”的内容。
“晋”，“秦简归藏”辞曰：“昔者”（简文折断）“卜享帝晋之作为□”（简文折断）。
按：朱兴国认为“昔者”之后辞为“夏后启”，今从。《左传·昭公元年》载：“（帝尧）迁实沈于大夏”。“大夏”即后世所谓的晋国所在地。“享帝晋”就是指帝尧氏所拥有的地盘。今石峁遗址就是大禹所建的石城，这石城大概就是夏后启家天下的王居。
“明夷”，辑本归藏作“明”。“秦简归藏”辞曰：“昔者夏后启卜乘飞龙以登于天而攴占□□”（简文折断）。
按：《易·明夷》以太阳出没教诲管君、邦主在政治情况如太阳失常的状态时该怎样处身。辑本只强调了太阳呈“明”状。秦简则说“夏后启卜乘飞龙以登于天”。据我对照文献，得知夏后启在初始家天下之时，面临羲炎民族集团已经有了较成熟的统治策略的局面，曾尽量的向羲炎民族的信仰靠拢。“乘飞龙”是说他有心不再和父亲大禹那样敌视龙崇拜的共工氏（共工氏龙崇拜，其族是伏羲女娲之后），于是表示承认羲炎民族的上帝，并祭祀这种非本民族的祖先等等，通过祭祀非本民族的上帝以缓和和羲炎民族集团之“遗民”的矛盾。大概秦简的“明夷”卦辞，就是这个意思吧。
“家人”“秦简归藏”作“散”。辑本归藏作“散家人”。
按：“散”读音作“闲”。《易·家人·初九》：“闲有家。悔亡。”意思是家门有遮拦阻隔里外，才会家像个家。“秦简”作“散”、辑本作“散家人”应该就是“闲有家人”的省略。
“睽”，“秦简归藏”作“䂂”。辑本归藏作“瞿”。
按：《易·睽》之“睽”字，有目不正视之意。“䂂”有眼花目眩之意。“瞿”有惊视之意。可见《睽》卦之内容是说乖戾不应出现的碍眼之事。“秦简”作“䂂”。辑本作“瞿”，其意思应该和“睽”一致。
“解”，辑本归藏作“荔”。
按：“荔”是一个从草劦音的字，“劦”的读音同“解”，可见“荔”假借“解”。
“损”，辑本归藏作“员”。“损”与“员”是同声字。
“夬”，辑本归藏作“规”（？）。
按：《易·夬》开宗明义就是“夬”就是“决”，在《易》的作者看来，唯一“扬于王庭”的决断才会合乎法规。这可见“辑本归藏”的“规”说的就是合乎法规的“规”。合乎法规的命令、决定，正是“夬”卦的核心。可见“规”是《夬》的另一名字。
“姤”辑本归藏作“夜”（？）。
按：《易·姤》说婚姻交媾之事。《礼记·婚义》载：“娶妇以昏时，妇人阴也，故曰昏。”这就是说，“姤”卦有一名曰“夜”。
“萃”，“秦简归藏”作“卒”。
按：马王堆帛书“萃”作“卒”，可见“卒”是“萃”的本字。甲骨文“卒”和“衣”是特定概念下的两个字。“衣”象形商王族的龙袍——它在衣字下面刻画了一条龙卷曲的尾巴。“卒”应当是商王族亲军或王师的军服，于是这条龙尾巴就去掉了。《易·萃》卦辞“王假有庙”，就是说的商王借助王师——“卒”的拥戴而有象征统治天下的神庙。
“称”，《易·升》之“升”，“秦简归藏”作“偁、升”。辑本归藏作“称”。
按：“偁”、“称”都是“升”的同音字。
“囷”，《易·困》之“困”，“秦简归藏”作“囷”。“囷”和“困”是同声字。
“鼑”，《易·鼎》之“鼎”，“秦简归藏”作“鼑”。“鼑”是“鼎”的异体字。其辞曰：“昔者宋君卜封而□攴占巫苍占之曰吉鼑之芲鼑之焠初有吝后果述”。“巫苍”，宋国的占卜师。余暂不明。
《易·震》之“震”，辑本归藏作“釐”。
马国翰注：“初釐干宝《周礼注》，朱震曰震，李过曰：“为震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。”黄宗炎曰：“震为釐，离当为釐，于震则不近，岂以雷釐地而出以作声与？”燂若雷之声。《西溪易说》《启蒙翼传》”。
按：“釐”，据专家说“釐”是“来”的通假字。《易·震》之卦辞：“震来虩虩”；《易·震·初九》：“震来虩虩”；《易·震·六二》：“震来厉”；《易·震·六五》：“震来厉”。这些卦、爻辞里都强调了“来”字，因此这里用“釐”字假借“来”字。专家说得对。我对照了所有的和“☳（震）”组成的双卦中，卦义都十分的重要。这叫拙我想到了神话传说：伏羲女娲的母亲华胥氏和雷神（☳）结合而生出了伏羲女娲，因此这里可以说是以“来”字借代震、雷，也许《归藏》如此做法有一定的敬意——以“来”字之借代震、雷，在表示尊敬作为祖先雷神（如果此说可准，中国的避讳至少应该在商代开始了）。
如果以“来”字借代震、雷，以表示尊敬祖先雷神而出现了避讳，那么这一卦以“釐”字通震，可能是宋国人出于对祖先雷神的尊崇而为之卦名。
“狠”，《易·艮》之“艮”，“辑本归藏”作“狠”。
马国翰注：“初狠干宝、朱震引并作艮，李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作狠，黄云：‘艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？’徼徼鸣狐。《西溪易说》《启蒙翼传》。”
按：“徼徼鸣狐”可能是“狠”卦辞上的文字。
“归妹”,“秦简归藏”辞曰：“昔者恒我窃毋死之[药]”（竹简折断）“□□奔月而攴占□□□”（竹简折断）。
按：“恒我”即嫦娥。《淮南子·览冥训》载，后羿给西王母求到了不死之药，嫦娥“窃以奔月”。奔月之前曾找有黄进行了占卜。
《巽》。马国翰注：“初兑干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。《西溪易说》《启蒙翼传》”。
按：“初兑”，也可能指《兑》卦的初爻。今本《易·兑》的《初九》爻辞为“和兑，吉。”指各邦各邑的首领都感觉到与宗主国的关系和悦，是吉利的。“其言语敦”指上下相处关系是敦厚和悦的。
“初巽”应该就是《易·巽》卦。《易·明夷·初九》：“明夷于飞，垂其翼。”此“巽”之“鸟将至而垂翼”字面意思颇像《明夷·初九》。《明夷》的神话背景是巡天的太阳鸟，神话之太阳鸟巡天，一日一只，十只轮换值日巡天。太阳鸟巡天之时，其翅膀的运行规律必先垂翼再振翼，如此循环不止。《易·巽》之“巽”象形一对人首蛇身的神物，被一双手拱卫着，这一对人首蛇身神物象征商代的祖神伏羲女娲。《易·巽》卦是西南方位，“西南得朋（“朋”，钱财之意）”，正是商周文本《易经》的极力倡导，因此“鸟将至而垂翼”，将告诫“巽”的推行，有万事起头难的意思。
《易·渙》之“涣”，辑本归藏作“奂”。
按：《易·涣》之“涣”，仔细对照卦义，原字当作“洹”，它象形洹河因为凿通了一段，而成了环卫“王居”之象。周人的首都显然没有洹河环卫，于是就更改了“洹”为“涣”——大概到了周朝才发明了“涣”字。《涣》卦说的是涣散之水的保卫“王居”的作用。而“奂”字是“涣”字的读音，所以辑本就有了“奂”的卦名。
《易·中孚》之“中孚”，“秦简归藏”作“中”。
马国翰注：“初巽干宝《周礼注》、朱震《易丛说》有鸟将至而垂翼。《西溪易说》《启蒙翼传》”。
按：“中”。甲骨文“中”象形古代重要的地方竖立大旗之旗斗，由此“旗斗”贯穿旗杆之形借代旗帜。在《易经》当中，“中”字频出，它均有中正之意。
《易·大过》之“小过”，“秦简归藏”反而作“大过”。
按：《易》中的“小”，一般有邪畸、不正等意义。“大”也多不作量词用，而是这种“小”的反面。“小过”，邪畸、不正的超越。而“大过”的意义则正相反。但我们见不到此种卦的卦辞，因而不敢妄议。
《易·既济》之“既济”，“秦简归藏”作“䖭”。辑本归藏作“岑霁”。
“秦简归藏”其辞曰：“昔者殷王贞卜亓邦，尚毋有咎，而攴占巫咸，巫咸占之曰：不吉。卷亓席，投之谿。䖭在北为牝。□”（竹简折断）。
按：“䖭”，朱兴国注作“螣”。实则“䖭”应当读为“卷”，而不应当作“螣”。“卷亓（其）席”，即《易·既济·六二》：“妇丧其茀”的“茀”，对照“卷”字，它应当指妇女铺垫的席子。当时的风俗，认为河神是男性，十分淫荡，特别喜好女色，如《史记·滑稽列传》载河伯娶妇就发生在商都安阳一带——虽然故事发生的时代在周代，但是河伯淫荡之传说却起自周代以前。商代那时，人们迷信地认为，车马渡河，为了讨好男性河神，把女生用的席子卷起来，投到河里去，河神得到女生的席子就可以护佑战车安全渡河了。所以“秦简”就以“䖭”（卷）席子投河，来借代“既济”。《易·既济》，说的是战车度过界河的事情。“秦简”之“卷”并没有离开《易·既济》的本意。“殷王贞卜亓（其）邦”，指商王武丁。“巫咸”借代为商王占卜的巫师。“不吉”，不向河神奉献女生不吉，哪怕奉献一卷女生用的席子也可以。“䖭（卷）在北为牝”，“北”，伏羲八卦方位北方为阴，“牝”，象征女生。
辑本归藏作“岑霁”。朱兴国曰：当读作“涔霁”。涔，连阴雨。霁，天放晴。“涔霁”，时雨时晴。按：拙我认为辑本作“岑”比较合理。“岑”，崖岸也（见《庄子·徐无鬼》：“夜半于无人之时，而与舟人斗，未始离于岑，足以造于怨。”）。因为《易·既济》说战车渡河，故而“岑”义为崖岸，渡河到了崖岸，便渡过了河。
马国翰注：“卦皆六画《易丛说》。王应麟《汉艺文志考》卷一”。按：这就是说，《归藏》卦，卦画都是阴或阳组成的六个卦画。
马国翰注：朱元昇《三易备考》曰：“《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于其中。《说卦》曰：‘坤以藏之’，盖造化发育之真机，常于此藏焉。然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交为之藏；一岁有一岁之造化，冬夏二至之交为之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交为之藏。是又《归藏易》无所往而不用其藏也。六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾为六十四卦之父，坤为六十四卦之母，坤统藏卦，乾统用卦，坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，纯坤又所以首纯乾。”
按：这些话虽然用意很隆重，但我在此且忽略之。
马国翰注：“徐善《四易》曰：“《归藏》卦序：坤、震、坎、艮、兑、离、巽、乾，盖震下一阳生于纯坤，之后进坎而中，进艮而上，乃交于中五而得兑之二阳，然一阴犹在上也。至离而中阳进上，至巽而初阳进中，于是纯乾体成，此阳气渐长之序也。反而推之，巽下一阴生于纯乾，之后进离而中，进兑而上，乃交于中五而得艮之二阴，然一阳犹在上也。至坎而中阴进上，至震而初阴进中，于是纯坤体成，此阴气渐长而阳气归藏之序也。‘归藏’之名义殆本诸此，其数则自下而上者，始八终二，由于阳气之生自无而有，其理为‘知来之逆’也。自下而上者，始二终八，由于阳气之归，自有而无，其理为‘数往者顺’也。圣人命《归藏》之名，盖告人以反本复始之道焉。”
按：一般说《归藏》是“万物莫不归而藏于中”的意思，因为孟冬十月，正起自“履霜坚冰至”（《易·坤》）的时间，确实是万物的“闭藏”之月。然而秋天收获作物可以笼统的说为闭藏，那么“归”仅只出于“闭藏”吗？我认为“归”使用了甲骨文的原意——仅指妇女的婚嫁。在商代妇女婚嫁渐渐形成了一种意识：妇女的婚嫁是他们的最终归属。再对照《易经》凡论述婚姻的卦几乎占据了一半，所以“归”似乎就应该指《归藏》的一种内容。再说，婚娶女生，也是人世的储藏，《易·坤·六四》：“括囊，无咎无誉。”——女生像一个口袋被扎起来，即便没有过错，也不会安宁。女生的本能就是生孩子、繁衍后代。繁衍后代的过程，就是生命的“闭藏”。
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