上古神话传说中“三皇”——天皇、地皇、人皇，其“人皇”，或指神农氏、炎帝、烈山氏，因为他教民农耕、尝百草。或指轩辕黄帝，因为黄帝是所谓的华夏共主，如在《史记》等典籍中，黄帝就被尊为“人皇”。有文献说：女娲氏是“人皇”。还有文献说：“三皇”有燧人氏、伏羲氏、神农氏等。这说明“三皇”自古众说纷纭，莫衷一是。还说明直到目前，学界还没有心思判断“三皇”是谁。
我们中华民族业已承认是“龙的传人”，但是问起“龙的传人”传谁，似乎除去我，还少见有人论及。我今天就此再论述一下。
“龙的传人”，传的是龙图腾的发明人伏羲女娲——当然作为伏羲女娲民族集团，万万不能把炎帝划分在外，因为炎帝是伏羲女娲民族集团的继续。我的关键证据在于“祝融”一姓。
“祝融”来自伏羲女娲。少昊氏生了重氏，少昊氏生了颛顼氏：颛顼氏生了黎氏，黎氏就是女娲氏。作为女娲氏的黎氏和作为少昊氏的重氏融合，就是重黎氏，重黎氏就是赫赫有名的祝融氏。这祝融氏不仅是虞朝的中华民族的首领，更是殷商王族的姓氏，还是楚国王族、秦朝王族的祖出。
《山海经•海内经》载：“炎帝之妻，赤水之子听跃，生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二……”《路史》：“炎帝柱，神农子也……炎帝庆甲，帝柱之伸也……炎帝临，炎帝承，炎帝魁，炎帝明，炎帝直，直生釐，鳌生居，是为帝来，炎帝居，生节茎，节茎生克及戏，戏生器，器生钜及伯陵祝融……居于江水，生术器，兑首方颠，是袭土壤，生条及句龙……句龙为后土，生垂及信，信生夸父……”
请注意：这种姓氏渊源就是史前中国的“合理合法”的领导阶级的姓氏。这个姓氏系统，正是黄帝氏领导史前中国，一心要融入其中的重要事情。
龙图腾崇拜正是祝融这一姓氏的抓手。
龙图腾的创造人是伏羲女娲。《左传·昭公十七年》已经说得很清楚：“大昊氏以龙纪”，“故为龙师而龙名”。殊不知“龙师而龙名”的伏羲女娲，这一尊的原始形象是“九头龙”，对，就是一龙躯而九个头的九头龙。
闻一多先生早在《伏羲考》（上海古籍出版社，2009年7月）中说：在史前中国，龙和蛇的概念模糊，难于区分。
“九头龙”，有名的记载在《山海经•大荒北经》与《海外北经》：其介绍的主角是相繇，祂又称相柳，为水神共工臣属，据《左传·昭公十七年》载“共工氏以水纪，故为水师而水名”。共工氏是大禹时代之民族集团的领导，其图腾形象为九首蛇身神。“大禹治水”时诛杀了相柳，但其血液污染了土地，致使五谷不生，大禹多次填土都因为其是水神的代表而均塌陷，最终大禹掘地为池并筑造众帝之台以镇压九头龙图腾神。
图1·山东博物馆藏九头龙画像
“九头龙”的形象见诸山东博物馆（图1），那是祂东汉时代的形象。博物馆的学者害怕有误，称祂为九头神兽。原因他们不想知道东西汉时代的龙，基本是虎形龙。当时所谓的九头虎叫“开明”，正是古时人们对商代东方苍龙、西方白虎之龙虎概念，因其星土之下居住者是阏伯、实沈一家子两兄弟，而故意让龙图像称谓模糊而为之。
这就是说大禹治水时诛杀的相繇、相柳，是“九头龙”图腾形象，
在古代它可称为九头蛇。
现在说起“九头龙”、“九龙”，我们年轻的学人，好把明代人记载的“龙生九子”联系在了一起，真胡搅和，它根本是两码事。
《鲁灵光殿赋》是东汉辞赋家王延寿创作的一篇赋。此赋提到了“人皇九首”，司马貞《补史记·三皇本纪》：“人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”可能司马貞也不知道“人皇”究竟是谁。说其是伏羲女娲吧，又和此赋下文“伏羲鳞身，女娲蛇躯”重复。也就是说至少东汉时代，人们还弄不清“人皇”和伏羲女娲是什么关系。实际从《山海经•大荒北经》与《海外北经》记述推论，“人皇”就是伏羲女娲。只是汉代伏羲女娲画像都多呈男女蛇身人交尾状，大概人们不太知道伏羲女娲就该夫妻同体、九个脑袋而已。
我在此再重复一篇：“祝融降处于江水，生共工”，此“祝融”就是伏羲女娲之正裔之后，“共工”就是被大禹消灭了的共工氏——相繇、相柳，就是共工氏的代表，恰如蒋介石是“反动派”的代表相似。石家河文化核心地在夏朝时代的汉水，可能伏羲女娲民族集团在汉水一带，组建了共工国。共工国灭亡时的负责人是相繇亦即相柳。
《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”拙见认为“禹攻共工国山”之山，就是今天的石峁遗址。“国山”，相当于今天的“家山”，当时的国家多建立在用土借地势堆筑的大土台子上，这种大土台子是古老的城邦，“山”是它夏商时代名字的一种。不过“石峁遗址”在当时是一座石头城，其石头是拆除共工国里的太阳神神庙建立的，这太阳神神庙应该是帝舜氏建立的，帝舜氏被黄帝氏的后人帝尧氏任用，担任主管天文气象的主管工作，他的地位等于和上天交通的重要人物，于是帝舜氏就势政变了帝尧氏。
据《左传·二十九年》记载：帝舜氏这时任用飂叔安豢龙——豢养一对象征伏羲女娲的雄雌龙，以加强龙图腾崇拜的仪式感，而伏羲女娲，这时就是《左传·十七年》记载大昊（皞）氏，“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”——伏羲女娲是传说中的兄妹兼夫妻，二者一体不分，皆是龙图腾崇拜的代表。而《鲁灵光殿赋》里的“人皇九头”，正是二位人祖的图腾之像，既然大禹能够杀了九头龙蛇图腾的相柳、相繇，显然就是憎恨透了龙图腾。
图2·《屯南》4528甲骨文帝俊伏羲氏名字的专用字
说到这里就不能不说大禹“治水”囚锁无支祁的传说：无支祁是是古代神话中的淮涡水神，是淮水灾患的象征。因为信奉无支祁为图腾神，并民反抗大禹威权的民众众多，而被大禹将其图腾神无支祁镇压于龟山之下。无支祁外貌特征鲜明，形似猿猴（其传说最早见于唐代李公佐的传奇小说《李汤》。《太平广记》卷第四百六十七注引出自《戎幕闲谈》。后世多称此出自《古岳（山）渎（海）经》）。殊不知这形似猿猴的水怪就是伏羲女娲民族集团的另一种图腾。换句话说龙图腾崇拜的伏羲女娲又是猴子图腾崇拜，甲骨文《屯南》4528有帝喾（大昊氏）名字的专用字——象形一只图腾猴，生着大大的脚，手掌向上（图2）。
拙文转了个弯，无非要说黄帝氏的孙子大禹，不一定是龙崇拜的热衷者，而是反对龙图腾崇拜的人。尽管《史记·封禅书》说黄帝在荆山筑鼎之后“乘龙升天”。实际“乘龙”二字，只有太阳崇拜的颛顼氏、大昊氏所独专。龙崇拜的发明人，是“以龙纪”，“故为龙师而龙名”的大昊氏。
附带指出，闻一多在《天问疏证》中说“共工子句龙即鲧子禹”，是不辨史前大禹为黄帝氏在中国统治名正言顺而做的努力，是吹牛空话的努力——将自己代替句龙作为了土地神。这说明羲炎民族集团已经把当时的中国天空之控制神位置占满了，大禹为了家天下的准备工作，必须占有万能之上天的一席位置。
可是“炎黄争帝”后的形势，龙图腾崇拜已经根深蒂固，是顺应它还是违逆它，这是那时代最大的政治问题。显然禹之子夏后启，首先开启了龙崇拜的表示。
我在整理《归藏》之时，遇到了：“（坤）寡曰不仁。昔者夏后启是（筮）以登天，啻（帝）弗良而投之渊，寅共工以□江□”“（明夷） 曰：昔者夏后启卜乘飞龙以登于天而攴占□□”“（大壮 ）曰：昔者丰隆卜将云雨而攴占囷京，囷京占之曰：吉。大山之云倏”等这些文字（朱兴国本）。由此可以推定，夏后启被《山海经》铭记，应该有超越“神话”的蛮荒。其实一国远古的神话，就是远古的历史记载，只是符号化了而已。
在《山海经·海外西经》当中这件事是这样记载的：“大樂之野，夏后启于此儛九代；乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。”
《山海经·大荒西经》也有这件事的记载：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后启，开上三嫔于天，得《九歌》《九辩》以下。此天穆之野，高二千仞，开（启）焉得始歌《九招》。”
这件事如此隆重的记载，一定不是一件普通的神话故事。
所谓的“雲蓋三層”，可能实指《左传·昭公十七年》所谓的“昔黄帝氏以云纪，故为云师而云名”之符号化的内容。“雲蓋三層”，是说夏后启所以这么做的底气——夏后启毕竟是大禹的儿子，黄帝氏的重孙。“雲蓋三層”，说明这是黄帝氏在天上的照料。
图3·石家河文化驮太阳巡天的（龙鸟）——云彩神
《归藏》“（大壮）曰：昔者丰隆”，正是《左传·昭公十七年》“昔者黄帝氏以云纪”的占据上天举措的一个步骤。因为“丰隆”是石家河文化玉石雕刻认定的羲炎民族集团的云神（图3）。
图3是石家河文化雕刻的承载太阳鸟的云彩神——丰隆。
郭璞注《大荒西经》时引用《归藏·启筮篇》相关内容，提到“开登天而窃以下用之也。”随后郭璞又注曰：“不可窃《辩》与《九歌》”，显然郭璞认为这个“窃”字运用不当。他觉得《山海经》记载夏后启“窃《辩》与《九歌》”之事十分不解，明明是夏朝的君主，有“以国于下”作为登天的条件。你们后世历史的记载者，怎么可以记载夏后启为“窃”呢？
记载夏后启乘两龙登天，窃得《九辩》《九歌》，其实它是袭用了夏朝以前羲炎民族集团治理天下的法规。这法规可能以《九辩》《九歌》借代而已。
夏后启“乘两龍”，这是羲炎民族集团治理天下的吹嘘。羲炎民族集团的领袖们，自吹是伏羲女娲生下的十个太阳之伦，每天驾驭着两条龙巡天（或两条龙鸟）。夏后启既然要到天上去见天帝伏羲女娲之辈，当然要他们巡天的子孙一样“乘两龙”而去。这可见“乘两龙”这个词有十分严苛的使用背景。
《归藏》说“夏后启是（筮）以登天”，说明帝尧的儿孙在治理国家时，不得不使用了“是（筮）卜”——筮卜的解释形式，即伏羲氏创造的《易经》的运用。有人说夏朝使用了《连山易》，虽然今可以看到的《连山易》只言片语，绝不是夏朝的作品，但是其中大量使用夏朝的历史叙述，正见它和夏朝使用它的历史有关。“夏后启筮以登天”，说明夏后启知道“筮”是羲炎时代人们通天的方法：羲炎民族集团创造了一整套上通神下骗民的统治术。夏后启必须学习此种“下骗民”的一套方法。
“珥两青蛇”，这是羲炎民族集团各部领袖几乎固有的服饰——“珥两青蛇”，当然不是挂两条龙蛇在耳朵上，就出土的实物看，那是玉石雕刻的头猪躯蛇的“C”形龙（见于赵宝沟文化——公元前5350年－公元前4420年和红山文化——公元前4600年－公元前2800年的玉猪龙）
在《山海经》当中，如《海外南经》的祝融、《海外西经》的蓐收、《海外北经》的禺彊等等，皆是羲炎民族集团的同族人。夏后启“珥两青蛇”，是在向“珥蛇”民族靠拢。靠拢的用心是让“帝”认同自己。否则“神不歆非类，民不祀非族”，自己混不进这个民族系统当中去。
《归藏》载：“啻（帝）弗良而投之渊，寅共工以□江□”——帝“投之渊”，也就是说上帝答应了夏后启的要求，因为有一定族源关系（母系），有些现在还弄不清楚的潜规则，才将夏后启“投之渊”、“江”。“寅共工以□江□”朱兴国云：“‘寅者，移也。’”“渊”、“江”，拙我据《易经·九四》：“（龙）或跃在渊。”《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪”而补。也就是说，夏后启到了共工氏原来立国所在的今石峁遗址之地建立了夏朝。在这里“渊”、“江”指“共工国山”，因为共工国山之“相柳之所抵，厥为泽溪”，“其所歍所尼，即为源泽”。这“泽溪”、“源泽”就是《归藏》所谓的“渊”、“江”——共工氏龙崇拜，是水神，宜于有“渊”、“江”加持。
这里不妨再引《山海经·海外北经》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。” 也不妨再引《大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。”
上引文字都提到了大禹杀相柳，足见大禹消灭共工国山的决心。作为共工国的领导，他本人就是九头龙蛇的代表，而他所继承的九头龙蛇，就是伏羲女娲的图腾神。
我要说的问题就是大禹在逻辑上就厌恶龙图腾神，照理它是水神龙蛇图腾的克星。固然五四一代学人有考证“禹”字象形龙蛇的，说大禹应是龙蛇图腾部族的首领，如果有可能的话，是夏后启向龙蛇崇拜民族在靠拢，而后来的学者说夏后启出自禹，从而追本溯源记在了大禹的头上。
我的看法是：夏后启家天下之后，他发现龙图腾民族的势力非常强大。他必须努力纠正父亲大禹憎恨龙图腾信仰造成的劣果，于是向羲炎民族集团的崇拜靠拢。我甚至怀疑后羿的篡政，都是大禹这种劣果的后遗症。而在夏帝帝孔甲时代，国家再度模仿帝舜氏豢龙举措，就是夏后氏家国将亡之担忧——夏朝国之将亡，在于在龙图腾崇拜的环境里，不提倡龙图腾崇拜的必然结果：
《左传·昭公二十九年》载：“及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。”按：大约公元前2357年，帝舜氏在帝尧氏的政权之下主政，他为了龙图腾信仰的壮大而令飂叔安养龙，养一对象征伏羲女娲的雄雌龙。这就是中华民族以“龙的传人”自豪之开始。《今本竹书纪年疏证》载：“（夏后氏帝孔甲）废豕韦氏，使刘累豢龙。”孔甲为了更好地操纵龙图腾信仰，把飂叔安的后人豕韦氏（即女娲氏的后人）撤换成了自己同族的人刘累。司马迁对此也有记载：
《史记·夏本纪》载：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。”——刘累的祖上当年曾跟着飂叔安学习豢龙。这说明孔甲深知控制龙图腾崇拜必须自己同族的人不可。
如果你能明白大禹必杀相柳、相繇的缘故，就有机会明白《国语·鲁语》一定是周王族的御用文人所作——因为作者支持黄帝氏的后人，将黄帝氏奉为华夏民族的土地之神：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社”——原先，在“炎黄争帝”之前，土地神已经确立，由羲炎民族集团之共工氏故人担任。大禹灭共工国的目的，更在于剥夺共工氏已定的后土句龙的神位，换上黄帝氏。于是黄帝氏的后人就利用掌握的暴力，让黄帝氏当上了中央的土地之大神。关于这些，请看我下一篇的拙述。
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