2025年笔记（54）
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少人来到的地方，酸模长得特别舒坦放松，从每株伸展开的大叶子就能看出来，夕阳的斜照下，宛如世外仙女。
拿出手机，拍了十几张，选了九图，朋友圈发个九宫格，写着：酸模，也叫野菠菜，土大黄。
家住重庆的“旦复旦兮”留言说：“川渝一带叫牛儿大黄，到夏天长得又高又大一篷，嫩叶可当野菜，味道酸酸的。”
家住沈阳的徐婉心留言说：“土大黄，洋铁叶，野菠菜……”我想“洋铁叶”也许是沈阳那旮旯的特别称呼，不过我没去落实。
旦复旦兮是南方囡囡，徐婉心是北方囡囡，这就证明了大江南北、长城内外，甚至普天之下都有酸模这种植物生长，古人将之列入救荒本草之一想必是有道理的，南北方酸模长相一致，酸味相近，不薄彼此，可知这种本草自古至今具备一视同仁之平常心也，凭此一点便足以与其他人物分野抗衡。
突然就饿了，胃部酸酸的。
我常买青食的钙奶饼干，作为闲食的选择，其他的闲食食品很少买，怕添加剂。这会儿突然饿了，大家知道，我要是饿了非同小可，乃血糖低之故。于是进超市，买一提钙奶饼干。不过我还是以“慎独”的步履，潇洒自如地往家挪步，既没边吃边走，也没有急慌慌小跑着赶，谁让我“慎独”呢。即使隔壁地震或者走水人仰马翻了，我也不急，管他呢，“慎独”要紧。怪就怪《尚书》“不矜细行，终累大德”，因此我知道，自古而今，唯迈小步者方入得“通德门”，例如郑玄（还需要进一步量一量他每一小步有几个厘米），步子一旦大了，死乞白赖的，都白搭。
回家坐定，先煮开水，泡上一杯咖啡，才慢悠悠剪开包装，取出一块，闻闻，如旧，五分之一浸入咖啡，一浸而迅速提起，不可住，入口细嚼，俄而未浸的五分之一入口，再细嚼，鼻尖的虚汗就退了，心稍定，写几句话，发朋友圈：
“百年老企业更可信，特别是食品。例如青食的钙砖，岁月淘洗，毫无疑问还是钙帮帮主。饿了，泡一杯咖啡，来两片，干嚼或蘸湿了舔，于是，江山算个球。”
马宁留言说：“今天早饭，我拿开水冲鸡蛋，放了三块青食的钙奶饼干。”我回复道：“我正在食。”
马宁用早餐，鸡蛋里放三块，蛮奢侈的，要我也就放一块，不过，管他呢，我突然想明白了，江山算个球，顶多不过两个人拉开一根绳收费，不拿绳拄根棍就是个穷要饭的。或一人放绳于股间，一人从后面扯，反复证明勾股定理。管他呢，明天早餐坚决用掉它三块半，一激动，我屁股动了一下。
李言谙
2025年4月25日星期五
图片来自网络
2025年笔记（55）
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李言谙
2025年5月3日星期六
2025年笔记（56）
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《增修胶志》云：“晏子冢在邑西北冢子头庄前，有古冢，形如土山，相传为晏子冢，其庄因是得名。”
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东姚胶河岸边一处螺杆水泥板手摇提水闸，以前不曾留意，水闸上沿一口井，线杆上绑着电闸，估计还能通电抽水。围栏内有人掘菜地，远点一棵老榆树，新鲜的榆钱浓缩着春天的青绿，更远处的铁道线跑货运列车和绿皮客车，往来不断，速度比高铁还快。姚哥庄一带是我散步常到的地方，我留意着姚哥庄和堤东村胶河两岸这些年的变化。比如前几年在西姚立起一块铁牌子，是广告牌，丝网印刷了满满的图案和文字，告知拆迁了的村庄要建设什么项目，胶河上建设一座什么桥，想法很新，气魄很大。这是五六年前的事了。这两年变化多，加上风吹雨淋，牌子还在，剩一层铁皮和钢铁架子，字画包括画布全没了，写在画布上的项目，开了个头就都停下了。西姚和堤东河边在建的橡皮桥在岸边立完桥墩就不见动静了，停工两三年了吧，工地还在，因此河沿的路一直封着不让走，从姚哥庄去堤东村得绕一大圈路，先穿过文体中心，到月潭路往南，到胶河北岸往东，绕回来，过堤东村南，才可以回到胶河西岸。很多时候，我简直信了人能够改造自然，却不可以相信能够改造自己。
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明英宗以后，“非进士不入翰林，非翰林不入内阁”，“统计明一代宰辅一百七十余人，由翰林者十九”（即十分之九）。
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“凡有血气，皆有争心”。争：夺，取，甚至抢，主义为孽。争竞为次孽。“可以滋长”。滋：培植，灌而使之萌。善、仁、爱诸如，必施以“滋”而后能长，而后可得，并消“争”气。以赛亚书40:6:“凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。”彼得前书1:24:“因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。”血气气短，瞬间逝，如草如花，不足凭，不足惧，不足傲。约伯记34:15:“凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。”至高者以恒久的耐心待世人，怜悯并施恩慈，故血气者得以续之“血气”而苟活。但以理书4:12:“叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。”但血气者不可以自夸，更不可以“争”。“因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判；”(以赛亚书66:16)
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柳宗元《辩晏子春秋》提出晏子应改列于墨家，云：“吾疑其墨子之徒有齐人者为之。墨好俭，晏子以俭名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高为己术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、节用、非厚葬久丧者，是皆出于墨子……”从其说者甚多，反对柳说者也有，如清代孙星衍《问字堂集》云：“……皆合六经之义，是以前代入之儒家。”云云，云云，有一点则为共识，用今天的话说，晏子在历史上是“廉洁”的首倡者，也是亲躬者。反腐倡廉看晏子。
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公元前500年，齐景公四十八年，晏婴辞世，享年96岁。《水经注》云：“齐北门外东北二百步，有齐相晏婴冢宅。”说晏子葬于临淄北门朝东北二百步的地方，此一带齐后人称为“清节里”。里，阎闾、弄堂、里巷，平民的生活场所。唐时，长安设平康里，诸多著名和非著名诗人及权贵踏足的红颜之地。德日占据青岛时，在市南区与市北区交界处设平康五里，诸多德日美及本地豪富的光顾之地，都是为妓女划定的营生区域。
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看了个视频，讲得很好，但有一点微瑕。“荒野”不如“旷野”准确。和合本“出埃及记”译为“旷野”准确而且很有道理的。这个词太重要了。以色列人在埃及为奴400年，神的仆人摩西带领那一代以色列人离开为奴之家，进入“旷野”，去往应许之地，在旷野漂流40年，最后，除了约西亚和迦勒进入了流奶与蜜的应许之地迦南，都未能走出来，留在了“旷野”，很悲壮，也是悲剧。这个“旷野”是眼睛看得见的旷野，如果对神没有信心、仰望和顺服，个人就没有力量和勇气走出“旷野”，神也不允许。而摩西的自我骄傲、自我荣耀也使他在最后一步未能进入迦南，只可以在山头遥望一眼那片绿洲——生命的最后一眼。其实，除了看得见的“旷野”，每个人面前还有一个看不见的“旷野”，这个“旷野”就是自我的心灵。自我骄傲、自我荣耀、自以为义、假冒为善者，不要说400年，即使4000年，既望不见，更无法进入流奶与蜜之地的神的国。但是，走“旷野”是有意义的，每个人必须经历看得见和看不见的“旷野”的试炼，从而实现与神合一。
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伊蕾诗集《独身女人的卧室》开本787*960，订书针装订，是个小册子，一块购买的还有王黎明的集子《孤独的歌手》。王黎明是兖州诗人。后者我标注的购买时间为一九八九年六月，都是从济宁市太白楼下的新华书店购买的。今天打开一看，两本诗集的图钉都生锈了，封面开始要脱离书本。伊蕾在诗集《确认自己，实现自己》后记的最末一段说：“情绪型、未来型、悲剧型，这就是我对自己的确认，因此我注定爱诗、写诗，并梦想写出好诗，献给我同时代的人民及后来者，我愿和青年朋友们一起在探索中共同进步。”后记写于一九八六年十二月。陈超的《序》写于一九八七年七月，落款为“写在黎明”。他写道：“你们面对的这位诗人，她的祖先偷吃了智慧树上的果实，成为人类的生命之源；她有违神圣，打开了那只灾难的盒子，放出了弥漫天地的希望；她代表苦难而葳蕤的大地的力量向永恒的天空寻求呼应！她将那自尊的血素、顽健的躯壳，遗传给了她那些优秀的女儿。黑色的头发像一炬烽火，烫伤冰块释放人性的泉涌。她刺穿你又吸引你。她宁愿撼动你而不希图你愉快。在《独身女人的卧室》里，你悲喜难名。”他又写道：“而你们最终面对的，只有你自己。”
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善良是一种自然而然的流露，不用刻意就做了，可能连自己都不知道这个行为是善良的，因此我们说小孩子的纯真善良毫无瑕疵，是来自天性的本真善良。那为什么地狱入口的对联写着“无意为恶虽恶不罚，故意为善虽善不赏”？因为故意的刻意的为善背后往往有功利性，甚至是不可告人的，而这个功利性的指向也许是“更恶”，此类“善”一旦被肯定，被赞赏，被社会化，“恶”将借着“善”的面目堂而皇之地抬头，穿上“善”的外衣理所当然地逛大街，终至危害群体甚至整体。经上说这样的善是“假冒为善”，也就是说这个“善”是假的，是刻意做给人看的，以用来谋取更大的个人的或某个团体的利益，从而走上“自以为义”的“罪”的一面。有个视频，一个食品店女孩帮助一个低血糖患者，完全是本能的，甚至无意的，她都意识不到自己在做的事是被人称为良的善的，还在为自己在做的感到羞涩，流露出不好意思的难为情的表情，这是非常难得的。中国古人讲“至善”，抵达完美的善，那些左手做的好事，不让右手知道，那些只是做而拒绝宣扬的，通常趋向“至善”。假如你有这样一个邻居，每天一大早打开门，手提马扎，到胡同口滔滔不绝地说自己的善良和道德，说自己的义，说自己的完美无缺，听个一两次我认为可以接受，但若让你天天听，月月听，年年听，听上一辈子，不知道邻居们将作何感想。
李言谙
2025年5月4日星期日
原载 阿龙书房
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