书法教师常说“字无百日功”“功夫不负有心人”，鼓励学习书法的人：练习书法都是指日可待的进步与成绩。主要是坚持天天练笔。犹如书法家经常习字一样，他形成一种良好的习惯。当然要想成为书法家，则是有待时日的了。
何况真正的书法家，并非仅仅练字就能练出来的。
真正的书法家走过的路都与练笔与文化的修养密不可分。练字人最终成为书法家，那都是练字与文化修养同步发展的结果；没有文化修养的人练字，是成不了书法家的。顶多练成春节集市上写春联的熟练书匠，终生难入“家”门矣。
被誉为当代书圣的启功先生，当年就告诫那些动辄写唐诗宋词招摇过市的书法家：“书法是书法学问的真谛”。
是啊，启功先生笔下的诗词都是他自己创作的文字，未见启功先生拿唐诗宋词照着葫芦画瓢。
说明启功先生笔下的诗词与其书法是融为一体的艺术：出自启功先生同一个精神世界的创作。所以启功先生的书法与笔下的诗词相得益彰。
难以想象，如果让女书圣萧娴用她那富丽、壮美、典雅的隶书，挥毫“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，能是书法与诗词的相得益彰吗？恐怕是书法与诗词的两败俱伤了！
萧娴的隶书虽然具有无与伦比的艺术特色，可谓近百年来无出其右者，但萧娴的隶书却无法表达“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”含有的那种无奈、悲愤、怆然的声调唱尽了人类的苦难。
不难看出，萧娴隶书的艺术特色无法与李煜这首名句含有的惊天地、泣鬼神的力量融为一体。也就是说，书法的表现形式与书法的文字意义是相辅相的，从而成为一个密不可分的思想艺术整体。
书法是表达文字意义的形式，离开了文字意义的书法就剩下了横撇竖捺了。所以练习书法从一开始就要带着严谨的态度，有意义地运笔，所谓“横撇竖捺有乾坤，一笔一画成文章”是也。
书法界常说“字如其人”，有一定的道理，但这个说法仅是针对会写汉字的人说的。例如日本人就相信“字如其人”。日本人也相信：凡是书法意义上的写字，无不反映了书写者的心灵状态、心理襟怀、精神境界、审美情操、眼光视野、文化修养。
所有的书法家，都有着超越平常人的上述精神素质。
传统文化中的国人，由于受泛道德主义思想的影响，以其固守的道德价值观评价书法家，是一种既僵化又愚昧的做法。这种书法艺术观武断地将所有政治上有道德问题的书法家打入另类，使他们的作品长期不见天日。让历史的灰尘，掩盖了他们书法涵有的审美魅力与艺术光彩。例如梁武帝、李煜、蔡京、宋徽宗、宋高宗、秦桧、严嵩、和珅等都是书法家，却长期不被书界承认。唯一的原因是他们都有政治上的不道德行为。
就连明清之际大书法家王铎，因为他从明朝廷臣落魄为平民，又出任清朝官员，被史家称为“贰臣”，被所有人不齿。王铎书法长期遭到冷落，不入书法界的法眼。长期散落王铎后人家中不为社会认可。
清末民初时期，中外文化交流兴起，王铎书法流入日本，引起日本书法界的轰动！遂被日本书法界誉为“后王胜前王！”也就是说，王铎书法的艺术水平超过了王羲之！
王铎书法在日本受到推崇，引起中国书法界的震惊，中国书法界才像发现新大陆似的惊喜于王铎的书法。
王铎书法终于重见天日！此时王铎书法已经尘埋人间不为人知三百年了。
人们不明白：为什么奸臣、贰臣、亡国之君这些道德上有污点的人能成了大书法家？这个问题至今是个未解之谜。
其实这个“未解之谜”都是泛道德主义思想的作茧自缚！
在政治上讲道德是不成立的伪命题：政治无诚实可言。中国历来的政治都是法家那套维护君权统治中的愚民、弱民、骗民的把戏。不是耍阴谋诡计、就是玩厚黑学；不是流氓做法、就是无赖行为。
史称明君的李世民，曾经大开杀戒，血溅玄武门，诱杀了他的两个同胞弟兄，逼宫父亲李渊让权，坐上了皇帝宝座。这样残忍杀害骨肉同胞的人，怎么就成了明君？
所以用政治上的伪道德思想污名以上所述那些书法家，便失去了逻辑根据。那些被蒙上奸臣昏君恶名的书法家，他们蒙羞的恶名是让人怀疑的。实际上都是泛道德主义对他们人格的歪曲。
李煜是亡国之君，这并不意味着李煜的文化修养、精神境界、人格气质都跟着“亡国”了。
王铎出任清朝官员，但他并未出卖灵魂、自污人格。王铎的思想水平、精神境界、心理襟怀，还是那个明朝书法家的自身素质！否则，王铎出任清朝官员后创作的那些被清末民初国内外书法界一致赞颂的书法，在“文如其人”的原理中就无法解释了：一个卑微的贰臣，怎么能创作出雄浑中内蕴秀气、沉潜中不乏畅快、涨墨中勃发冲天豪气，走笔龙蛇中渐显出力压乾坤、气贯长虹的壮丽气象？
王铎书法空前绝后的艺术成果，能是后人诟病的“贰臣”创作出来的吗？
泛道德主义对书法家的污名化可以休矣！
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