图1 天马入汉——青岛崇汉轩汉画博物馆藏东汉画像砖
《汉书·武帝纪太初四年》载弍师将军李广利“斩大宛王首，获汗血马来，作西极天马之歌”《注》：“应昭曰：大宛旧有天马种，踏石汗血。汗血从前肩髆出如血。号一日千里。” 天马，一般释为骏马、乌孙马、大宛马、汗血马等。仔细揣摩“天马”的“天”应指西北方而言——文王八卦西北方为乾，乾为天，天马有“天方之马”的意思，指阿拉伯马，所谓乌孙马、大宛马、汗血马，都是阿拉伯马的别称。图1刻画马匹翻山越岭，当拟天马入汉之状。
画上的马古称骢马、青骢马、浮云骢、雪花骢、连钱骢、铁连钱、菊花马、血青马等等。自汉代到唐代，诗文里屡屡提及，所以如此，应该是其为天马当中最有代表性之特征者。
请注意画面上骑马之人头戴高级官员梁冠，可见这种马在汉代不是一般人可以拥有的。《后汉书·舆服志下·进贤冠》：“公侯三梁（冠），中二千石以下至博士两梁（冠）。”
汉军役用了阿拉伯马，使得匈奴军队和汉军站在了统一的起跑线。除此而外，特别应当指出的，是本文征引图画所介绍的两种战具——连弩和骑旌。这两件战具可比伟大的小米加步枪。看官，请不要不重视两个战具的改变，在我看来，它不亚于俄乌战争里使用无人飞机。
在传统的观点上来说，刘彻是大汉传承有序的合法帝王，天下是他自家的，匈奴是强冲进自家的侵略者，应当“虽远必殊”。但稍微有一点历史常识，就会知道匈奴就是炎黄子孙的一支，汉朝廷完全可以动用政治方略，对其绥而靖之。当然我也不必充当事后诸葛亮，说三道四。
似乎匈奴和汉朝之争本是本民族之间的事情；夏、周都是在争取控制中国的合法性而努力丢掉本民族的过去。汉武帝和匈奴的战争，倒是彻底的和匈奴划清了界限似的。
在此我还是回到本文主题——匈奴失败的原因、非常重要的原因。
图2-1 匈奴战败图
图2-2 匈奴战败图
图2-3 匈奴战败图
图2-1，之西王母饲凤图的下图，是汉代骑兵战胜匈奴图。图2-2、图2-3乃两个重复的汉代骑兵战胜匈奴之特别装备图。这一组汉砖可谓中国的国宝。这东汉时代的画像砖，似乎是刘彻的后人为了肯定刘彻征服匈奴功绩的作品。这件画像砖，并不因为它的无关紧要的残缺而失去了国宝的意义。
如图2-1，画面持笏板下跪的人，是这次战争的具体军事负责
人，画面左方使节之旁持剑者，为中央使臣，使臣身后是执戟的护卫将士。使臣前方施跪拜礼的人，可能是边疆的地方官。这次战争的具体军事负责人一手持笏，一手抓被捆绑下跪之匈奴军头的头发，向使臣汇报工作。画面右方为汉军骑士驱赶匈奴的战争场面。
这次战争的具体负责人戴梁冠，穿袍服，右手抓着双手后缚的匈奴战俘，战俘跪着，其头发原来应是发髻，现在只是系扎着发根，活像古装京剧里犯罪分子常见的发式，发梢被持笏板下跪者抓住。持笏板下跪者似乎是向中央官员介绍自己手抓头发的人之身份。中央官员扶着腰刀，旁边有手持长柄戟兵的人伺候，他身后插着柄清尘的仪仗扫帚类的物品。手持长柄戟兵的人也戴着冠帽。
如图2-3，在前面疾驰的两个人是匈奴，他们头戴尖顶毡帽，他们都一只手抓着空弓，一只手无可奈何地抓空，空弓的弓弦向天，显然已发射过了箭矢，因汉军追得太紧而不暇装箭再发。看来他们依靠的强弓只能发射单支箭，比起汉军的连发弩箭，已经远远落后。
如图2-2、图2-3，汉军也骑着阿拉伯马，驰骋疾速，弩箭嗖嗖地连发，让匈奴兵惶恐不及，箭矢的杀伤力虽然低于大弓长箭，但是箭速马速，与敌人接触空间短促，匈奴获胜的机会很少了。
如图2-2、图2-3，在汉军等腰间或马匹的臀部有飘带一样的旗子。
这和日本战国时代（公元1467-1615年）骑兵背上的“背旗”，有一定的继承关系。日本的背旗可以防备背后的刀砍，有时候敌人只是砍断了背旗而杀不了人。
其实图2-2、图2-3，这种旗子可以命名“骑旌”，它的作用更是相当于日本骑兵的斗篷。它在骑兵的背后随气流抖动，可以有效地阻挡身后的箭矢射击——箭矢在后方射来，冲击力量会被汉代骑兵马鞍上这种小而有长长条带的小旛抖动，打的失去杀伤力。
可不要小觑这种小而有长长条带的小旛，它和连弩配合，就是汉代骑兵让匈奴失败的战争主要利器：也许看官小瞧了这两件兵器，前者能够让匈奴骑兵无暇连续拉弓发箭，丧失了有效杀戮的战机，后者因为在马匹奔跑时候随气流抖动，可以有效地使背后追赶的匈奴射来的箭矢失去力量和方向。它和俄乌战争中的无人机一样，有扭转战略的巨大意义。战争的战略无非是让敌人失败，三十六计的阴谋常常不及冷枪冷箭解决问题的彻底。
可以说连弩骑旌的使用，是让匈奴骑兵临战处于关键劣势的重要原因。
无人飞机才发明不久，我在一家私企设计挂件。我的老板见展厅上空飞来飞去的无人机，动员我买一架给我的小外孙玩。我敏感的觉得我不应该阻止小孩玩电子游戏了，未来的战争很可能就在电子游戏当中决定输赢。
其实匈奴的失败军事史专家可能要有许多话要说，我因为是体制外的人，更可以说说己见。
按古代学者说，匈奴起自黄帝。但是黄帝氏之诸多后代，为了证明自己入主中原的合法性都在努力的撇清自己，而黄帝氏的骁勇人员凭持自己的骁勇继续示勇斗狠，最后只好跑到外国，脱离了开炎黄子孙的荣耀。本文就是想说说这些事情的源头。可以吗？
司马迁在《史记·匈奴列传》上说：
“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维（匈奴的祖先是夏朝王族的后代子孙，叫淳维。）。”
“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移（唐尧、虞舜以前就有山戎、猃狁、荤粥居住在北方蛮荒之地，随着畜牧活动而迁移）……。”
“夏道衰，而公刘失其稷官，变于西戎，邑于豳。其后三百有余岁，戎狄攻大王亶父，亶父亡走岐下，而豳人悉从亶父而邑焉，作周（建立周国）。其后百有余岁，周西伯昌伐畎夷氏（氏，国家的意思）。后十有馀年，武王伐纣而营雒邑，复居于酆鄗，放逐戎夷泾、洛之北，以时入贡，命曰‘荒服’（夏朝政治衰微时，公刘失去他的稷官之职，改变了西戎的风俗，从夏初以来，周一直是夏王朝西部的一个重要的方国。到夏代后期，夏王朝的统治力量逐渐削弱，西北黄土高原上的游牧部落不断南下侵扰，渭北平原的农业生产遭到破坏，周人的居住地也受到严重的影响，首领不窋率众北迁，在泾水中游一带，坚持农业生产，经历了好几代，大约在商初，公刘在豳（今陕西旬邑县西）又发展起来，成为商王统治下的一个方国，在豳地建起都邑住了下来）……。”
以上括弧内的译文，我采取的是《百度》文本。
我的问题来了：“匈奴”一名是周民族到了“豳（邠）”地之后形成的。大约到了公元前1600年之际，周民族不再在夏王族统治体系里担任“稷”官（管粮食的官），他们有了独立的意识而迁到邠地，不再屑于和原先的政治社交对象为伍，才脱离开后来中华民族讨厌的敌对之圈。
问题又来了：是不是司马迁宅心仁厚，不忍把问题说的十分透彻：其实黄帝氏就是匈奴民族的集团的核心，他们在和伏羲女娲民族集团领导中国的合法性上当仁不让，眼大心雄，不谋小集团的私利，终于在黄河中下游地区开发战斗中，打败了以炎帝为领导的民族集团。
黄帝民族集团因为自己不懂天象、节候，但他们知道面临世界性大洪水当中人民急需要安定的城池、居处，于是从鲧开始身体力行，建筑当时世界最先进的“大土台子（城池）”，大量的收拢了人民聚族而居，当然这种“大土台子”的发明者是共工氏。
共工氏是伏羲女娲民族集团在“炎黄争帝”时代国家名字，他们在那个时代出现的合法性问题具体不清，但是他们崇拜太阳，始终不渝地以夫妻之道标榜人口繁衍的意义（这个论题我在拙文中多次述及，待再以长一点的笔墨议论之），他们国家的地址依我看就是今天的石峁遗址——在石峁遗址曾有共工氏（祝融氏）的太阳神庙，黄帝氏的后人大禹攻陷了有太阳神庙的共工国，建立了今天看来技术上仍然不孬的石峁石城。这个石城，是所谓的“大禹治水”的最高的技术成果。
在共工国仍存的时代之前，是“炎黄争帝”黄帝胜利的时代，黄帝氏的后人帝尧氏建立了一个政权，或叫“陶唐氏”，因帝尧氏不懂天象、气候，开始起用了通晓天象、气候，的帝舜氏，于是，帝舜氏政变帝尧氏开始了。帝舜氏是一位工于心计的精英，是伏羲女娲民族集团的继承人，它的政变导致了：一，太阳鸟图腾概括了成了鸟翅膀，成为陶唐氏陶质器皿的双耳；二，可能让中国第一个朝代——虞朝诞生了（虞，读音“华”，它与夏朝连称“华夏”）；三，观察节气的建筑出现；四，推出了豢龙国策，让龙图腾和祖先崇拜结合的更加紧密等等。
司马迁所谓的“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移”，我认为这是对黄帝氏并非“匈奴”的撇清。似乎“山戎、猃狁、荤粥”等居于“北蛮”就和伟大的黄帝没有了关系了。其实周西伯姬昌攻“戎夷”，正是要和以往的黄帝氏的野蛮历史关系划清界限。“山戎、猃狁、荤粥”等居于“北蛮”的记述，也不能把历史的野蛮推得一干二净。所谓“周道衰，而（周）穆王伐犬戎，得四白狼四白鹿以归”，缴获匈奴的“白狼”“白鹿”图腾，从此犬戎（猃狁）开始仇恨周朝。《诗经·采薇》：‘ 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故’），也是在宣扬周王族彻底地进入了文明社会；今陶寺遗址之帝尧氏观测太阳长短的日影墙，也是黄帝氏进入文明社会的宣扬。
自商朝就和匈奴的前身组织就有战争。
《孟子·离娄下》：孟子曰：文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有余岁：得志行乎中国。《孟子》又说禹生石纽，西夷人也。《潜夫论·五德志》又把夏禹称为戎禹。大禹是黄帝孙子辈的人。是周民族自称的祖先。周民族是夏朝统治集团的核心民族当毋庸置疑。大禹在帝尧氏领导中国时，撤换了伏羲女娲民族集团的“稷”官、炎帝的儿子柱，任用了周人的祖先弃。商王族代替夏侯氏，“稷”官弃被伏羲女娲民族集团的子孙撤换了，再度任用了炎帝之后柱的子孙，于是周人再度失去了中华民族的合法领导体系之位置。
图3 帝舜氏豢龙国策的证明
（历来学者都搞错了，陶盘中心图案是代表伏羲女娲的一头双身龙）
（历来学者都搞错了，陶盘中心图案是代表伏羲女娲的一头双身龙）
其实一个统治集团在权力运作产生阻碍之时，都是其统治威权合法性出了问题。夏朝将末，帝孔甲感觉到了这一点，它的补救措施就是“豢龙”——豢龙是帝舜氏凝聚伏羲女娲民族集团人心的措施，就是养两条象征祖先伏羲女娲的两条爬行动物，以更加强调龙图腾的存在（图3。这一点以往的论家都忽略了）。帝孔甲的这种扑救似乎未能成功。因为这种补救意味着承认自己不再是黄帝民族的族人。之后夏朝被正宗的龙的传人商汤消灭了，夏桀干脆成了匈奴的开启者。
图4 先天八卦（左）、文王八卦（右）
凭着夏朝曾经掌控中国的合法性之贯历，周民族终于又合理合法的统治了中国。周民族图腾崇拜麻雀，今天我们教科书上却云“周以龙兴”。这也是为了执政合法性的调整。我认为周王族最能表明进入文明社会的举动，就是更改伏羲八卦方位的文王八卦方位之创造了——文王八卦成功的颠倒了伏羲八卦的阴阳（图4）。如伏羲八卦南阳北阴、水阴火阳，文王八卦南阴北阳、火阴水阳。看官，可不要小觑了这一改变，文王八卦等于颠覆了中华民族自北辛文化时代（公元前5200年-公元前4400年）到大汶口文化时代（公元前4400年-公元前2500年）形成的思维体系。打个比方：大家都认为代表经济的钱财是促进社会发展的动力，如若我们认为钱财是阻挡社会发展的动力，那就使导致社会变革有了理由。须知易学是中国初期社会的运行圭臬，文王八卦的推出，可谓是经过深思熟谋的哲学行为（关于这一方面，不知研究者注意到了没有）。
普天之下莫非王土。随着周武王分封天下遍及旧氏族，而再没有了“戎、狄”之份——周民族曾自窜于“戎、狄”之间，终于完全脱离“前匈奴”的名称（这时的“匈奴”似乎已经是游牧民族的泛称）。
《史记集解》引《括地谱》就说“夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死。其子獯粥妻桀之众妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴”，把獯粥说成是匈奴的先祖，应劭《风俗通义》也说“殷时曰獯粥，改曰匈奴”，汉服虔说“尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈奴”，三国韦昭说“汉曰匈奴，荤粥其别名”。王国维《鬼方昆夷猃狁考》也认为戎狄与匈奴为一族。我暂且延续这些旧说。
汉武帝刘彻，所以有动员汉朝之举国之力打击匈奴，是中华民族举族需要更加进入文明社会的几代人努力也。
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