A
翻《山海经》颇有益处。
《大荒北经》记载“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒，是烛九阴，是为烛龙。”
“正乘”，郭璞注：“未闻。”
图1 虾蟹的柱状眼睛。正是三星堆旬日值日日头的眼睛——“直直向前的瞳仁”的眼睛郭璞、郝懿行他们都没有看到三星堆出土的、生有虾蟹眼睛的“日头”，所以郭璞老老实实地说他不懂（未闻），可是郝懿行先生，却能揣摩出“正乘”是“直直向前的瞳仁”。
“直直向前的瞳仁”是商代独有的太阳神眼睛形状造型之发明。自石家河文化开始，我们的先人就认定太阳神的相貌好像今天儿童画中的“太阳公公”，仅是一张似人的脸蛋而已。因为传说太阳是凤鸟崇拜的女娲，和龙图腾崇拜的伏羲所生，所以它长得有凤鸟和龙的图腾神特征——龙的眼睛也就是虾蟹的眼睛，其形状是“直直向前的瞳仁”（眼睛在柱状的眼睛顶端。图1）。凤的特征是能飞行之翅膀，所以三星堆的“日头”的相貌是伏羲之龙图腾的眼睛，耳朵是女娲凤鸟图腾的翅膀。
图2 石家河文化日头的眼睛。这种日头的眼睛凸出像球
图3 二里头文化的太阳鸟（爵）。太阳鸟的眼睛是“直直向前的瞳仁”之眼睛
显然石家河文化还没有大胆地把虾蟹的眼睛，异质同构在龙的眼睛上，它们仅仅是一个球的形状（图2）。龙眼睛和虾蟹眼睛异质同构，是到了二里头文化时代的事。二里头文化的青铜爵（似乎“爵”应读作“雀”——即凤鸟），就是模拟三足太阳鸟的外形，而“爵”的流口上的两根柱（名“衡”），就是龙的虾蟹之眼睛（图3）。
图4 三星堆日头的眼睛。其“直直向前的瞳仁”的眼睛，就是虾蟹眼睛的异质同构
《大荒北经》记载“有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，……风雨是谒，是烛九阴，是为烛龙。”看官，这个叫“烛龙”的东西不仅就是三星堆“旬神”脸庞模样的翻版（“旬神”，每一旬十天之头一天值日的日头。图4），而且还生了伏羲女娲的蛇躯。这不是另一个伏羲或女娲吗？是的，这位太阳神可能是因纽特人地区的太阳，也是伏羲女娲的正宗后代。正因为它不在十日系统当中，所以《大荒北经》称它叫“烛龙”（传郑玄撰《易乾凿度》也有太阳一名“烛龙”一说），这“烛龙”就是“祝融”的另一种读音，也是伏羲女娲号“重黎”的另一种读音，显然它是太阳家族的伟大的一员。虽然它不在“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，十个太阳系统之内，但它却是“祝融”之太阳家族之一员。我在以前的拙文里已经说过，大自然一切关乎自然现象的名称都被“祝融”之太阳家族的人员承包了。估计有迁徙到因纽特人住区的商民族，他们心中的太阳，就是“是烛九阴，是为烛龙”太阳吧？我在这里不揣冒昧，特别指出今天研究者所忽略的商代之特殊神灵封赐现象，还望重视。
请注意我的这一发现。
B
读东汉时代的王延寿的《鲁灵光殿赋》，有感于：“上纪开辟，遂古之初。五龙比翼，人皇九首；伏羲鳞身，女娲蛇躯。”
此赋令人醒目的是：“人皇九首”。
“人皇”指的是高辛氏，即伏羲氏（又号帝俊、帝喾等）。忘记了哪个注释家说的，这个高辛是指商纣王。商纣王也叫高辛，因为商王族以太阳的名字命名，太阳的名字叫“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，大概自伏羲之后，每十个太阳名字轮换到头再一次轮换。被周武王消灭的商纣王即伏羲女娲的后代，是上十个太阳名字新一代轮换的重名。商王族的图腾是可以继承的，商祖伏羲、高辛的龙图腾既然是“人皇九首”，那么他的后人皆可以继承这伏羲的“九首”龙图腾。
图5 左，汉代画像砖九首龙。右，民间收藏的太阳轮形状的九头鸟（陨石雕刻。传红山文化之雕刻）
商王族的龙图腾，其正规的模式是——九首龙（图5）。
以商王族九首龙图腾起始时上推，九头鸟图腾至少在五六千年以前就有了，九首龙图腾几乎和它共生。今称赞湖北人聪明智慧为“九头鸟”显然就是赞美楚民族出自遥远的伏羲女娲，是地地道道伏羲女娲的伟大子孙。因为伏羲是九首龙，女娲势必就是九头鸟（凤）。 按此逻辑上溯到夏朝以前，中华民族的共工氏就一定是伏羲女娲的子孙，是伏羲女娲民族集团、羲炎民族集团的根据势力。
《山海经》中称共工是祝融之子，炎帝后裔。“祝融”亦即重黎氏，也就是伏羲女娲民族集团的族号。可以说祝融氏的龙、凤崇拜之正规的样子是九首龙蛇、九头凤。
《山海经·大荒北经》载：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九山。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝是因以为台。在昆仑之北。”请注意：共工，即伏羲女娲民族集团的后裔，“相繇”，是“大禹治水”时代共工民族集团的领导人。他“九首蛇身”，就是说他的图腾乃“九首龙”。大禹治水时代，阻碍他手脚的家伙就是崇拜“九首蛇身”图腾的共工氏。所以他才杀他，建立了夏朝。
请注意，我提醒一下：中华民族的龙图腾正宗的相貌是九头龙。
C
读屈原《九歌》之《云中君》，对旧有的译文有些异议。
专家说：以前楚国沅、湘之间，人们相信鬼神而且经常祭祀。屈原见到这种礼仪，嫌弃祭祀词句鄙陋，于是另作《九歌》的曲子，上陈事神之敬，托之以讽谏。
我看了出土的许多图像，再回顾《九歌·云中君》，因此妄言：石家河文化（公元前2300年-公元前2000年）是楚文化的源头之一，而石家河文化是大汶口文化（公元前4400年-公元前2500年）和良渚文化（公元前3300年-公元前2500年）的影响和发展；石家河文化发展到后世，才有伟大的楚文化。如果说大汶口文化是伏羲女娲民族集团物质文明的反映，那么楚文化则是伏羲女娲物质文明更进一步的发展。
我对楚文化的来历与以往有异，依据仅仅是关乎他们出处的一句话：楚王族出自祝融氏。
而伏羲女娲则创造了祝融氏。不信就对照一下他们的谱系：无论哪一个谱系，都绕不过“祝融”这一个族号，而祝融恰恰就是“重黎”这个读音的变化。重黎氏是少昊氏的重氏和女娲氏的黎氏合并而成，只不过女娲氏是少昊氏乳养大的颛顼氏之后代而已。
在考古学上看，可能北辛文化（公元前5200年-4400年）就是少昊氏文化，“东方之外大壑，少昊之国”的颛顼氏到了红山文化（公元前4600年-公元前2800年）区域发展了一段时间，可能有一支人回到大汶口文化地区就有了重黎氏即伏羲女娲民族集团，向下又有了山东龙山文化（公元前2500年-公元前2000年），而大汶口文化影响了良渚文化，再向下大汶口文化、良渚文化又影响了石家河文化，于是中国有了明确的云彩崇拜。石家河文化孕育了夏商文化，也孕育了楚文化。中国楚文学的伟大成果，由《楚辞》文体的诞生而昭然。
所以，《楚辞》的信仰一定有大汶口文化、良渚文化的信仰。
石家河文化的云彩之崇拜必出现在《楚辞》当中。《楚辞》之《云中君》可能就是呼唤云神降临的诗歌。云彩神之崇拜最少出现在石家河文化影响到帝舜氏为帝尧氏管理天文气象、农业节气时代以前。
《楚辞·九歌·云中君》曰：
（原文）浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。（译文：在旸谷的兰花蒸汽里涤荡昔时尘垢，换上杜若熏过的清洁五彩衣裳。）
（原文）灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。（译文：云神丰隆婉转婀娜的身姿在空中起舞，周身永久闪耀迷离不断的光芒。）
（原文）蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。（译文：屏翳安适地轻抚它的神床，随日月闪耀身上清辉暖光。）
（原文）龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。（译文：它缓缓登上太阳月亮的龙车，化作它们巡天穿着的时装。）
（原文）灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。（译文：日王月妃顷刻坐上了龙驾，转瞬就像哪飘风腾云飞翔。）
（原文）览冀州兮有余，横四海兮焉穷。（译文：俯瞰世界茫茫大地如一方，极目四海只像似四点潦潢。）
（原文）思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。（译文：我朝朝暮暮就是一朵云彩，何时才能够脱离独自忧伤。）
以往“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”往往被理解成屈原家国情怀的流露。通过分析石家河文化有关的图像，推知当时人虽然将日月风云都理解成伏羲女娲的后人，其云神可能又理解成女性神。
云彩神叫丰隆又叫屏翳。
图6 太阳鸟和月亮鸟站在云彩神上面——石家河文化崇拜的云彩神
屈原《云中君》是召唤云神降临的诗歌吧。估计在石家河文化里，云神降临也需要有呼唤的声响吧（图6）。
如果没有《云中君》诗歌，还很难断定石家河文化里有云神的神貌。更也不会让我们知道伏羲女娲民族集团精英，死后被尊奉为除日月神灵外，还有云神等等许多自然现象名称的神灵。
D
《管子·五行篇》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道。”黄帝氏和蚩尤为敌，怎么会让蚩尤管理“天道”了呢？显然《管子》将帝尧氏也冒名为黄帝了。
按《尚书·尧典》记载，帝尧氏管理天下，因为不太懂天文气象、农业节气，而又任用帝舜氏管理天文气象、农业节气。看官，当时是农业社会初始，天文气象、农业节气，可比今天原子弹的威力，这时的帝舜氏是败北的羲炎民族集团之骨干，作为黄帝集团的领导人帝尧氏能重用他，实在是万不得已。在这时的炎羲民族集团之遗民看来，帝舜就是自己民族集团的的叛徒，就是蚩尤。所以《管子》说“昔者黄帝得蚩尤而明于天道。”那时的社会，还是个政治巫术化的状态，帝舜氏开门的三板斧，先辨明了四方神灵主管的职能，才能够“明于天道”，这“天道”就是：
“分命羲仲，宅隅夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。”
如此而帝尧说：羲和，你们定下了每年三百又六百又六日，还要加置闰月以成为四时，并编成年历。这样才可以处理各种职务，国家运转才能顺利和有成绩。显然帝舜氏管理天文气象、农业节气的关键，就是将伏羲女娲民族集团原先认定的四方神灵管理春夏秋冬之旧规再度恢复起。然而这些神灵都来自少昊氏、大昊氏民族体系的人。而《盐铁论·结和》说：“黄帝战涿鹿，杀两昊、蚩尤而为帝。”——“两昊”，少昊、大昊；蚩尤，羲炎民族集团内部的敌对分子。
这是中国最早期的四时神管理天下的职能。殷墟出土的卜辞，对四时神的职能是这样说的：
东方神叫“析”，执掌着草木萌动。时光体现在风上，风名叫“劦（协）”，其风和煦，就是春风（参见《掇》2·158）。
南方神叫“因”，执掌着草木覆盖大地。时光体现在风上，风名叫“微”，其风力微弱，就是夏风（参见《掇》2·158）。
西方神叫“彝（或夷）”，执掌着草木萎败衰老。风名叫“丯（彝）”，其风强劲，就是秋风（参见《合》261）。
北方神叫“夗”，执掌着万物蕴藏蛰伏。（此处原文缺失），其风寒冷凛冽，就是冬风（参见《合》261）
后世叫东方神句芒、南方神祝融、西方神蓐收、北方神禺疆。“句芒”是大昊氏同族神名。“祝融”就是大昊氏之伏羲女娲一支亲人的名号。“蓐收”是少昊氏同族的神名。“禺疆”是少昊氏之后、女娲氏同出之颛顼氏的族人名号，这四方神竟然没有一个是黄帝氏的同族！
这四方神至少是帝舜氏时代就有了图腾神貌。
再说一遍：这四方神不是黄帝氏、帝尧氏的族人。
既然帝尧氏允许帝舜氏引入伏羲女娲民族集团的四方神而通行无阻，这就是说在黄帝氏入主中原的时代，并没有自己认定的四方神。
那么黄帝之“缙云氏”之“云”，是不是袭用了石家河文化云神的情状呢？
图7 帝舜氏在共工国建立的太阳神庙之被大禹破坏的废墟
当时石家河文化的太阳神崇拜，被承袭伏羲女娲文化传承的共工氏接受，是因为二者都是出自大汶口文化的一脉，而由帝舜氏在共工氏国土上建立的太阳神神庙（图7），也的确宏伟无双，这座神庙的的存在确实使黄帝氏民族处境显得有些尴尬，所以黄帝之孙大禹借“治水”之机，发动了“有禹攻共工国山”的战争（见《山海经·大荒西经》），结果消灭了共工国，也政变了帝舜氏篡夺的帝尧氏的江山。继而由大禹的儿子启，建立了夏朝。
难道大禹和他的夏朝儿孙也崇拜“云”吗？
难道《山海经·海外西经》载：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”之“云盖三层”就是黄帝之后崇拜“云”的表现吗？《山海经·大荒西经》也载：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（开，即启）。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开（夏后启）焉得始歌《九招》。”难道“天穆之野，高二千仞”就是云彩缭绕之暗示吗？
如果《海外西经》《大荒西经》里“云”的揭示，确实是指的是云神崇拜，那么夏后启“乘两龙”而龙崇拜的介绍，就落到实处了：“乘两龙”就是依靠着伏羲女娲之雄雌两龙，因为大汶口文化、良渚文化、石家河文化都是信仰伏羲女娲之龙图腾崇拜的民族，黄帝氏的后人夏后启一旦信奉了龙崇拜，原先龙图腾民族崇拜的云彩神，也就成了夏后氏的崇拜物了。
如果，《左传·昭公十七年》之“黄帝氏以云纪”之“黄帝氏”涵盖其后人大禹、启等在内，那么其云崇拜就是我们看到的石家河文化云彩崇拜的图像之结果乎？
这应该是中国古文化研究的一个问题。
E
我读清华简。读《两中》忽有问题问自己：炎黄争帝战争之后，炎黄两民族融合，有什么值得一说的事？
汉《盐铁论·结和》说：“黄帝战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝。”“两皞”，大昊、少昊，大昊继承了少昊，这时的“蚩尤”是大昊、少昊里面自己民族的异己分子之称。黄帝战争的胜利，是杀掉了大昊、少昊、蚩尤的集团领导，而不是消灭了他们所有的人。这些人民，是炎帝氏亦即羲炎民族集团重要的组成之人，炎黄争帝先起于炎帝自己民族集团内部的“内斗”。炎帝氏继承了伏羲女娲民族集团之后，这时蚩尤氏又作乱，炎帝作为领导无奈，求助黄帝参加靖乱，这才有了炎黄争帝的传说。
按《盐铁论》说，炎黄争帝的结果很是可怕。传说黄帝杀蚩尤，使其“身首异处”，而身首分别葬之。这还不够解恨，甚至剥了他的皮，做成箭靶子，“使人射之，多中者赏”；还薅了它的头发，做成旗帜的饰品，当作战旗，“名曰蚩尤之旌”；掏出他的胃来，填成球，让人投着玩，投中目标多的有奖；还把蚩尤身上的肉弄烂，兑上苦酒为酱，使天下人喝（见《十大经·正乱》）。于是蚩尤的名字和后来被大禹消灭的共工氏一样恶劣，并列曰“蚩尤共工”。
共工氏是帝舜氏的族群基础力量。大禹为了建立夏朝，最后发动了消灭共工国国家的战争。我认为，大禹消灭了共工国，拆毁了伏羲女娲民族集团的太阳神庙，而借共工国的地盘，建立了今天仍在的石峁遗址。
据《山海经·大荒北经》说，大禹杀共工氏当时的领导，也非常残酷。共工氏就是伏羲女娲、羲炎民族集团的继承人。
然而，据《两中》记载，至少大禹对待炎黄争帝失败者还不太凶。
大禹是黄帝的重孙，然而时隔黄帝时代也就不到百年，大禹在儿子启继承它统治地位的时候，为什么却让伏羲女娲民族集团的许多继承人参加启继承问题的会议呢？如《两中》曰：
“帝（指天帝——伏羲女娲死后之神名）乃言：
‘自乃朕胄，山川百神之胄，及日月星辰之胄，唯休荐之用，而能为下国王？’
山川百神曰：
‘允哉乃状。’
句余芒（春神句芒的人间代表）乃言曰：
‘……唯高阳之孙，而禹之元子……其能为下国王。’
帝乃命大赤（炎帝后代的代表）命启于枳山（箕山）之阳。……”
我以上的翻译多与今天的专家不一样。因为学术观点不需要一样。
《两中》所说的“帝”应该就是一体不分的伏羲女娲，“日月星辰之胄”也应该就是少昊、颛顼氏、大昊氏死后成了四方天神的后代，“句余芒”就是春天之神大昊之族的辅佐神句芒，“大赤”应该就是炎黄争帝之战失败了的炎帝代表性后代，句芒说的“唯高阳之孙，而禹之元子”就是启——启的舅舅家，应该指的是前尉迟寺大汶口文化势力波及地区之涂山氏之族群所在：传说大禹让涂山女怀孕生了启。极可能启这时也算颛顼氏之后女娲氏族系的人。我在《读书札记（2）》中说黄帝氏接受了石家河文化的云神崇拜，称“缙云氏”，就相当黄帝氏来到了中土，为了取得领导中土的合法性，必须“统战”到中土大概在大汶口文化时代已经打造好的天地神灵体系当中去，否则其统治中土，会“水土不服”。显然《两中》说启继承自大禹，成了有夏之帝王合理合法。因为正正当当的历史传承顺序，重黎氏传承给炎帝氏，炎帝氏之后要传承给夏侯氏，这应该明明白白。
大禹虽然消灭了共工国，拆毁了帝舜氏的太阳神神庙，但是到头来还不得再进入伏羲女娲、炎帝文化体系当中去，进入到中土也许早在大汶口文化时代已经打造好的天地神灵体系当中去。
现在看楚文化能在黄帝后裔姬周的统治下，让《楚辞》当中特别供奉“云中君”，当然有一定深度的文化内涵。
F
清华简《两中》的“中”，即《易经·泰》“中行”、《益》）“中行”、《夬》“中行”等等的“中”；“两”，应该指《国语·楚语下》说的颛顼氏命“司天以属神”的“重”，“司地以属民”的“黎”。重黎是族号，是少昊氏的后裔，和女娲氏的后裔合并而成。女娲氏出自颛顼氏，颛顼氏出自少昊氏。
“夋生日月”，既然伏羲女娲生了日月，那么“天帝”非他们莫属。
“两中”是清华简《两中》的神灵之名。“两中”一个叫圭中，一个叫祥中。可能“圭中”司天，“祥中”司地。
写到这里且住笔吧。这等冷文章、冷观点本是有权拿着国家基金的人来写。我酷爱中国文化，所以不嫌与己无关，写一写以求达者教诲。
2025年80岁母难日。
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