广州湾畔 湛江赤坎
湛江火柴厂的历史，可追溯至1946年。工厂的旧址在赤坎南方一横路，且使用“南方”二字作为商标，所以又有“南方火柴厂”的俗称。
新中国成立后，火柴厂转为地方国营。1953年划归广东省工业厅主管后，产能稳步提升并成为粤西地区行业内的主力生产厂家。
“港口牌”的商标，流行于50年代。1980年推出的一套风景火柴，画面从隔海堤闸到观海塔楼，从海滨公园到港区再到大桥，描绘的是图案化的城市风光。
卡标的尺寸4.7x8.8厘米，是盒体仅有一厘米厚的小号火柴。背标统一以港口停泊的轮船为图，火柴盒的侧边，带有火焰式样的Logo以及字体稍有变化的Tsam kong。正标和背面是全部大写的TSAM KONG，它们分别对应“湛江火柴”和“湛江”的字样。
显然，Tsam Kong（或连写的Tsamkong）就是“湛江”的对应翻译。与现代汉语拼音不同，它实际上是湛江二字的粤语邮政式拼音的外文拼写，多见于民国时期以及在香港地区和海外文献等特定渠道的传播。
虽说1958年2月全国人大已正式批准《汉语拼音方案》，并于当年秋季在全国小学全面开课时进入普及教学的使用。但迟至1982年，国际标准化组织（ISO）才发布“中文罗马字母拼写法国际标准”，从而确认汉语拼音为国际通用的中文转写的标准。
由此不难看出，1980年湛江火柴厂出品这套火花时所选取的对应翻译，仍然采用了旧式的拼写方式。
据记载，湛江的旧称是“广州湾”。1899年11月，法国强迫清政府签订《中法互订广州湾租界条约》，将遂溪、吴川两县所属的部分陆地、岛屿以及两县间的麻斜海湾（今湛江港）划为法国租界，统称“广州湾”，租期99年，归法属印度支那联邦管辖。
1945年8月抗战胜利，国民政府与法国在重庆签订《中法交收广州湾租地专约》。同年9月广州湾受降仪式在赤坎举行，日方代表在投降书上签字，中国政府自日军手中收复被法国统治四十七年的广州湾。10月广州湾收回后改名“湛江”，遂有Tsam Kong或Tsamkong的拼写。
几枚小小的火花，留下曾有的印迹。当火柴早已退出大众生活、旧式地名拼写也不再使用时，这段陈年往事的背后所关联的历史事件和发展演变，无论如何是不应当被忽略的。
若火柴尚可有可无，然历史却不能忘记。
2026.5.8
西游卡标 十枚不倒
在“西游记”主题的商标中，1986年上海火柴厂推出的《西游记 不倒翁》独具特色。
这套10枚的卡标，以戏曲脸谱与不倒翁的融合设计，展现西游记的核心人物，堪称火花收藏极具代表性的民俗美术作品。
卡标尺寸9.7x5.7厘米，包含侧边8毫米在内的3.8厘米的宽幅，与高度5.7厘米的范围，采取的是银灰底色的印刷效果以及突出的银色线条的勾勒，使得火柴盒的立体层面显得银光闪闪、白亮耀眼。
师徒四人，加之神仙、妖魔等角色，组成卡标图案的选题。毋庸置疑，孙悟空是最具辨识度的“美猴王”。画面上，标志性的红面猴脸、圆眼尖嘴，是民间美术里孙悟空的经典脸谱造型。头戴紫金冠、身穿红黄战衣，展示出“齐天大圣”的独特装扮。
孙悟空探路瞭望的经典动作，与想象中的不倒翁姿态形成互动。童趣十足的画面感，想必是人见人爱的理由之一。同样，将唐僧、猪八戒、沙僧的人物特点浓缩于方寸之间的火柴盒面，图案化的表达对设计师来说，都是一次次不小的挑战。
唐僧的慈眉善目，自带悲悯肃穆的神态气韵，素色僧袍配金边袈裟的经典庄重，尽显高僧的儒雅与慈悲。
猪八戒的体态特征，贴合长久以来的外在形象。憨态十足的吃西瓜的场景，更是把贪吃、随性的人物特点刻画得淋漓尽致。
沙僧的浓黑卷络腮胡加持，端坐时的双手合十，将其沉稳肃穆的仪态，指向忠厚刚直、踏实隐忍的性格底色。
这些西游人物的形象经由火花图案的恰当展现，再次飞入万户千家之时，无疑又给人们带来了生活的乐趣与美好的享受。
如果说正标的人物形象已达到逼真状态的话，背标红色的抽象花卉设计，则达到了现代装饰的效果。火柴盒的侧边位置，运用回纹图案，又添加简要的传统元素，如同西游的地理空间穿越古今时空，回到了现实点火用火的平凡日常。
包括如来佛祖、太乙真人以及牛魔王等各路神仙妖魔组成的十枚卡标，若在每枚的边角做出编号与名称的标注，则更具清晰明了、印记深刻的特点。
纪念86版的西游记，吃瓜的“八戒”已成代表。四十年虽转瞬已逝，不倒翁自然依旧不倒。
2026.5.9
“良心牌”火柴的历史印记
1928年7月，周子西、江一山等人在利津路创办青岛华北火柴厂。经过三个月紧锣密鼓的筹备建设，10月即开工投产。初期投资只有七万五千元，这与三年前仅隔一条马路、投资三十万元的振业火柴公司青岛分厂相比，华北火柴厂的起步算不上大。
不过，周子西与江一山，两人之前都曾就职于1924年在诸城路开办的华祥燐寸株式会社。资料显示，周子西是华祥燐寸的股东之一。作为日资为主体的华祥燐寸，其实际投资方与1918年在曹县路开业的青岛燐寸株式会社一样，与日本火柴大王的泷川家族有着密切关联。作为华祥的中方管理人员，两人在“师夷长技”的道路上，不仅超越了几家日资火柴厂，就连与振业火柴的比拼，最终也是华北火柴占了上风，是“后来居上”的典型例证。
华北火柴厂开业三年，获利巨丰，资本金遂增至二十万元。随着生产设备的增加、人员队伍的壮大、销售区域的拓展，企业在利津路周边扩厂建房成为可能和必要。在蒸蒸日上的一片大好形势下，1932年4月华北火柴厂正式改组为“中国华北火柴股份有限公司”。
据1930年青岛市“社会局”的统计和1932年《青岛工厂一览表》记载，华北火柴厂使用了“中山”“北斗”“光明”三种商标。所见“忠山”卷标，系最初使用的“中山”二字。因“中山”用作商标受禁，1932年前后华北火柴改用同音不同字的“忠山”，把在陇海、津浦、胶济铁路沿线畅销的“中山”牌号保留下来。标贴的“上等火柴”与“金陵公园之前”的文字，让“忠山”品牌涂上一层名正言顺的色彩。
从1933年4月的商标注册资料可见，呈请人的名称已显示颇具国字号气派的“中国华北火柴”并附带“经理周子西”和“青岛利津路”的简要公司信息。在良心商标之前，华北火柴厂已于1931年3月向商标局提交“光明牌”、1932年11月申请“忠山”牌号，还有1933年2月的“虎牌”商标。
良心商标申请之际，青岛市火柴业同业公会针对全国范围内的“提倡国货运动”，明确提及印制商标时要体现“精良国货”与“提倡国货、挽回利权”等关联字样。当华北火柴的良心商标以“提倡国货”出现时，它应当是历史性事件凝结于以火柴为载体的流通商品层面的有形印记。
不难看出，华北火柴的商标具有鲜明的时代特征。而“良心牌”商标的推出，从某种意义上说，还可提升到企业经营理念与企业家行为准则的理论高度。
作为一个抽象范畴，良心的内涵与表达在心理学、社会学、伦理学、管理学等多学科领域中，呈现出丰富的差异性。在不同社会制度与道德规范下，良心的具象表现固然带有一定的阶级属性和历史局限性，但同心向好、终身为善的行为取向和价值理念，始终是人类族群共享、共通、共融的大众交往和社会实践的核心内容。
1936年是华北火柴的鼎盛时期。因为有了良好的业绩，企业运营同社会事务就贴近了一步。青岛灵恩会，有着基督教的背景。1931年3月的时段，在陵县路37号聚会。1936年12月，由周子西出资、在邻近的武定路46号兴建礼拜堂，成为该会的正规活动场所。
1938年1月，日本第二次占领青岛。当年9月，华北火柴被迫由在青的几家日资火柴厂强行入股，改称“株式会社华北燐寸工场”。此时周子西已去世，华北火柴由留守青岛的江一山负责。而另两位核心人物，李代芳和邹道臣，也在历史的进程中扮演着各自不同的角色。
李代芳，早年毕业于礼贤书院和南京金陵大学。1928年自济南返回青岛，协助周子西创办华北火柴厂。青岛沦陷期间，他在四川建立华北火柴厂重庆办事处。抗战胜利后，李代芳以国民政府接收大员的身份接管华北火柴并担任董事长。1946年开始，他先后担任青岛市商会理事长、青岛市参议长、联合国救济总署鲁青分署总务组长。
当华北火柴厂创建之时，已在青岛经营十年的福兴祥钱庄的经理邹道臣成为华北的股东。邹道臣与丛良弼为蓬莱同乡，过从甚密。何以入股华北并随之出现与振业的激烈竞争，实难理解。丛、邹二人还与好友贺俊生一道，在1935年共同募捐、筹得八十余万元，在大学路鱼山路的一方土地开建“世界红卍字会青岛分会”的新址。日占时期，丛良弼拒绝日军让其出任伪职的要求，邹道臣在1942年9月至1944年4月间担任了青岛商会的会长。
1948年出版的《青岛市电话号簿》，华北火柴厂的名称为“中国华北火柴股份有限公司”，地址“利津路二〇号”。所列的几部电话分别是董事长室、经理室、副经理室、营业部。其中的“河北路二八号”，还是在“街里”的一处营销网点。
待至青岛解放之际的1949年6月4日，中国人民解放军青岛市军事管制委员会接管了华北火柴厂。1952年9月，华北火柴厂与新华火柴厂等多家企业共同组成“国营青岛实业火柴厂”，由此开启此后四十年青岛火柴发展的新篇章。
作为商标的“良心”，只是识别商品和服务的外在符号。相对经营实体而言的“良心”，它大致是社会责任的大众化体现。而发自每个人内在的“良心”，或许就是集道德修养、价值取向、行为规范、情感寄托于一身的有效载体。
良心牌，见之国内火柴厂用作商标的，确实少之又少。“良心牌”一路走来，已逾九十春秋。本然之善，时时皆有；仁义之心，代代相传。
2026.5.13
原载 rossen
2026.5.8-5.13
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