所谓的“易”学，一般认为是《连山易》《归藏》《周易》三易。《周易》现在出版的版本很多。大家都用它算卦，基本上都不再用它的卦里的卦、爻辞——显然卦、爻辞都过时了，而卦、爻辞的理解的意义分歧也很大，因为算卦基本上都离开了原来的卦、爻辞，所以骗子们纷纷借以谋生。这不足怪。
奇怪的是，目前“微信”上兜售“连山易”课的人，竟然高呼“‘连山易’早‘伏羲易经’2000多年”等等，愚蠢至极，十分可笑。因此我必须搞清楚《连山易》的来龙去脉，至少我要稍微明白。
我读小学的时候数学就太差，所以学习《连山易》只能从清代人马国翰辑本《连山》读起。
马国翰辑本《连山》序：“《连山》一卷，残阙。案《周礼·春官·太卜》：‘掌《三易》之法，一曰《连山》’，郑玄注：‘名曰《连山》，似山出内气，变也。’贾公彦疏：‘此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。’又曰：‘夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。’桓谭《新论》曰：‘《连山》八万言’，盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉·艺文志》《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。考《北史·刘炫传》：‘时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。’自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，后儒献疑，有繇也。然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧，晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引‘姮娥奔月枚筮有黄’，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，其他以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《连山》三十卷，段成式谓每卦引《归藏》《斗图》《立成》《委化》《集林》及焦赣《易林》，今已亡佚，或者后人称述不能区别欤？兹辑诸书所引并众家论说为一卷，而朱元昇、薛贞二家说或见本书，或合先制，取以附正经之下，触长引申，在好学深思者之善会焉尔。历城马国翰竹吾甫。”
说《连山易》“其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。”这段介绍很可能是以《艮》卦为首的一本《易》学，被古人理解成了《连山易》原来的样子。实际看马国翰辑本的《连山易》，它里面的内容关乎夏后氏的事情居多，马国翰辑本所及的《易》书，很可能是经夏后氏的御用文人修改过的、适合夏朝社会布施情况的一本《易》书，正像《周易》，它是经过周王族的御用文人修改过的《易》学。因为（《周易》与商《易》最大的不同，就是水阳火阴，而商《易》是水阴火阳）。
现代学者张政烺曾在《帛书〈六十四卦〉跋》（载《文物》1984年3月）中指出：
安阳四盘磨出土的卜骨上有“七五七六六六曰魁”（☰乾☷坤曰否）“七八七六七六曰隗”（☲离☵坎曰未济）——魁和隗是卦名，二字连起来当指魁隗氏，魁隗氏就是连山氏、烈山氏的别称，连山氏、烈山氏就是炎帝氏，就是神农氏，由此看来《连山易》是炎帝时氏时代使用的《易》卦名字。也就是说炎帝时代使用的《易》卦之《连山易》正像《易经》以《乾》《坤》开首那样，是以《否》卦和《未济》卦开首的。并不如马国翰所说，以《艮》卦为首。
按：今《周易》《否》卦象征闭塞不通、上下阻隔，《未济》卦是在教诲超越国界去获取财富，一定要遵守正义的前提。许多人理解字面的意思“小狐”为狐狸，殊不知“狐”是“瓠”的假借字。“小狐汔济”，指用很少的，能漂浮的葫芦助战车渡过界河，进行掠夺战争，那是一种注定要烂尾的战争。所以炎帝氏时代的《易》书，其作者已经理解了不义的战争，虽胜犹败。其首先关心的是上下阻隔不通，战争抢掠必遭受报复（当然炎帝时代还没有商周时代那么大规模的车战。显然炎帝时代的卦辞，也不会有葫芦助战车渡河的叙述）。《易经》篇首是《乾》《坤》，《乾》卦说的是夜晚要观测天象，以准确地预报出不违农时的节令。《坤》卦说的是作为管君（指商王聘请的管理人员）、邦君（指商王分封的诸侯）治理国家的主要任务在于准备好国家的需要、提倡生产、繁衍、经商等等（“履霜坚冰至”“西南得朋，东北丧朋”），而马国翰辑本《连山易》则说“《连山》，似山出内气”，换句话说，“石为云根”，云彩是山出内气，触石而生。
《连山易》被夏后氏使用，则必然注意“我夏后氏出自黄帝”这一前提，“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名（见《左传·昭公十七年》）”，黄帝氏进入炎帝操纵下的中原，中原的东、西、南、北四方的神灵已经被少昊氏、大昊氏故去的精英作为神灵占据，于是夏后氏就以“云”作为黄帝的灵魂寄托——显然夏后氏为了统治中原，一定得改变炎帝氏使用的《易》书，以为我所用。换言之，夏后氏要改变炎帝氏的《连山易》，自己用适合自身系统的《连山易》，正如商朝使用《易经》，一定要改变夏朝的《连山易》若干内容，以适合自己。所谓“易”，或指此种改易乎？
从《易》书一代代改动来看，一切神圣的学说都有时代的局限，上一代的判断要做适当的调整，如果死守着原先的神圣不变，一定会吃削足适履、刻舟求剑的大亏。
接下是马国翰辑录的《连山易》卦名：
1.剥
上七曰：数穷至剥而终吝。
象曰：至剥而终，亦不知变也。
拙见：“上七曰：数穷至剥而终吝。”——《剥》卦是由一个奇数和五个偶数组成的（☶☷），“上七曰”即艮（☶）之奇数的阳爻“一”应变为“七”。《易纬乾凿度》卷上说：“易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者气变之究也。乃复变而为一。一者形变之始。”说老实话，我对此似懂非懂。反正这种变化都是将简易作艰难的手法，对于占卜者来说，手法的难度越大，就越可以增加欺骗的效果。“数穷至剥而终吝”，我认为所谓“数穷”，指奇数在《剥》穷尽遇到了数字“1”了，不换“7”真麻烦。显然“1”也好，“7”也好，与《剥》卦无太大的关系——就商周现存文本的《剥》卦卦义来说，可谓毫无关系。
商周现存文本《剥》的卦义说：“贯鱼以宫人宠，无不利。”——作为以“床”当作办公场所的管君、邦主（战国以前，“床”好似今天领导办公的写字台、办公桌），爱好女色就以自己的妻妾为对象吧，否则往往会导致众叛亲离、“硕果不食”的下场。
2.复
初七曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠。
象曰：复以存神，可与致用也。
拙见：“龙潜于神”，龙潜幽的时候，它的超凡的能力也随之而潜幽。“复”，指管君邦主居住的崮堆。所谓的崮堆，即夏商时代人们居住的大土台子。这种大土台子即今天的城池。这种大土台子今天仍能看得到。今天人们仍然称它“城上”。从“复以存身”，可以译为在城中可以保护“龙”的身体——“龙”在此可以译为管君、邦主，他们就是龙图腾的人间之身。龙图腾潜幽，意味着管君邦主也需要节制外出、外交。“渊”喻“复”，“畛”指图腾龙潜幽外人看不到其潜幽的边界，管君、邦主隐藏在城池中（大土台子），其操控社会的能力还是会“无限”的。所以《象》曰：“复以存神，可与致用也”。
龙崇拜是伏羲女娲、羲炎民族集团的信仰载体，《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”共工氏是伏羲女娲、羲炎民族集团的继承国度，共工氏是他们的后人，既然崇拜水，就一定崇拜龙，并以龙为图腾。“大禹治水”，意味着治的是龙图腾，所以他打下家天下的基础，就是“攻共工国山”（见《山海经·大荒西经》），杀死共工国国家的领导相柳——传说相柳就是一条九头龙。按逻辑说，大禹不见得龙图腾崇拜，但是他的后人却常常出现龙崇拜的热衷者，如夏帝王孔甲，就是个龙崇拜分子，甚至他还模仿伏羲女娲、羲炎民族集团后人帝舜氏豢龙（养龙作为信仰的载体）。很可能马国翰这本辑本《连山易》，就是夏帝王孔甲时代的产物。
商周现存文本《复》是建有商场做买卖的大土台子之卦，它的卦义说：建设作用于商业的城池，对于建设者来说，它于出入“无疾”，商业贸易得来的钱没有危险，而且可以反复让人们来经商贸易，其利益很大。
3.姤
初八曰：龙化于蛇，或潜于窪，兹孽之牙。
象曰：阴滋牙，不可与长也。
拙见：“龙化于蛇”，似乎是指蛇变成龙。龙和蛇在上古界限不太分明。龙是异质同构之神物，大约是几个图腾崇拜的动物、物品的结合体。拙我推测，作为图腾神物之龙，大体上是几个图腾崇拜群体融合于一的结果，所以“或潜于窪，兹孽之牙”应该是指“龙化于蛇”的社群环境达到了合适的阶段。“漥（洼）”，水坑，比喻条件出人想象。“孽”，妖化；非正常环境下、出其不意的生出了可怕的牙齿。“象曰：阴滋牙”，“阴”，指出其不意。“不可与长也”，应该是指要打击这种“龙化于蛇”的现象——有防微杜渐的意思乎？
商周现存文本《姤》卦，是论究婚姻方式的卦。
4.中孚
初八：一人知女，尚可以去。
象曰：女来归，孚不中也。
拙见：商周现存文本《中孚》，是论究婚娶方式的卦，所以我猜想“初八：一人知女”，的“女”，应指婚娶对象的女生。“尚可以去”似乎指前去婚娶的对象，只要婚娶人群其中只要“一人知女”，便可以迎娶。“象曰：女来归，孚不中也”，“归”女生出嫁，即其归宿。商周现存文本《中孚》，指正当的获取；“孚”的引申义有诚信、信誉的意思。既然女生出嫁到了男生家，“孚”就打了折扣，原先应允的待遇就达不到以往允诺的程度，所以出现了“孚不中”的现象。商周文本之“中孚”，可以译为：正当的获取。
从《连山易》这些卦名的记录来看，中国文字早在商代之前就存在了，否则我们不会知道其卦名和辞义。
5.阳豫
6.游徙
原注：“罗苹《路史注》：《春秋演孔图》：‘孔子成《春秋》，卜之，得阳豫之卦’；《史记》：‘始皇得镐池君璧，言明年祖龙死。卜之，得游徙吉’，阳豫、游徙，《连山》卦也。”
有说“阳豫”即《易经》中的《豫》卦。
7.有崇伯鲧伏于羽山之野
“有崇伯鲧伏于羽山之野”见于郦道元《水经注·淮水篇》。按《山海经·海内经》记载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”可知大禹之父鲧，是黄帝的孙子。《海内经》又载：“帝令祝融杀鲧于羽郊。”“祝融”是伏羲女娲的后代，伏羲女娲即重黎氏，而“祝融”就是“重黎”的另一种记音字。《海内经》令祝融杀死鲧的“帝”，应该是帝舜，而不是帝尧。鲧被杀是在帝尧氏执政的时代，帝尧氏是黄帝的后代，鲧也是黄帝的后代，鲧治水时适逢被帝舜氏政变了帝尧氏（或权力已超越了帝尧氏），所以他完全有可能杀死自己的政敌鲧。“羽山之野”在今连云港辖下，这个地方就是帝舜氏的老家一带。但是崇伯鲧被杀之事属于《连山易》哪一卦，尚不得知。
8.鲧封于崇
裴骃《史记集解》所引《连山易》记载了“鲧封于崇”这一事情。显然鲧被封崇伯之事是帝尧氏做的。这件事在《连山易》哪一卦中暂不得知。
9.禹娶塗山之子名曰攸女，生启
这件事记载在《太平御览》卷一百三十五皇甫谧《帝王世纪》当中。它在《连山易》哪一卦中暂不得知。
《吴越春秋·越王无余外传》载：“禹三十未娶……乃有白狐九尾造于禹……禹因娶涂山，谓之女娇。”九尾狐、九尾狗，是伏羲女娲民族集团崇拜的太阳神物。涂山氏民族可能与太阳崇拜有一定的关系。“攸女”，应该就是女娇。
10.有冯羿者得不死之药于西王母，姮娥窃只以奔月，将往，枚筮于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。”姮娥遂讬身于月。
上面的文字马国翰注：见“李淳风《乙巳占》。”
记录嫦娥奔月最初的文献是《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”东汉张衡《灵宪》的记载比较详细：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之，曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。（见《后汉书·天文志》章怀太子注）”今山东潍坊市寒亭区民主街东高庙崮堆有嫦娥奔月故事展开的遗址。夏帝仲康死，其子名相，他继位时，羿（约前1998年－前1940年）驱逐了相，掌握了夏政权。
学者们说《连山易》被夏王朝所使用，看来是事实。
11.阳文启筮享神于大陵之上
按：此条马国翰没注出处。
“启”，大禹的儿子。按最新的研究结果，他在公元前2071年时创立了家天下的夏朝。大禹的妻子涂山氏，她出自今安徽蚌埠市淮上区小蚌埠镇双墩村北台地，此地有双埠遗址，是中华文明一处重要的遗址。这个文化遗址距今已约7300年—6800年。据专家说，这个遗址很早就有了文字。到龙山文化时期，其涂山氏的女生女娇与大禹婚配，生下来儿子启。这个文化遗址和北辛文化（公元前5200年－公元前4400年）发生的年代相近。我认为北辛文化就是少昊氏文化。我曾在青岛北阡文化遗址的地表见到了刻有文字的红陶片，因此得知在少昊氏时代已有文字。龙山文化时期的涂山氏，一定出了有名的氏族女生，所以大禹这等精英人物，在婚姻上选择女娇，应当有一定的目的性。目的性的婚姻，必有目的性的结果。
“阳文启筮享神于大陵之上”，对照商周现存文本《易经》，它的《升》卦有可能和《连山易》有关系。《吕氏春秋·君守》：“夏鲧作城”。这种“城”一般就是一座大土台子。这大土台子，今天有人还称为“陵”，如山东省的许多这种叫“城”的史前遗址，至今还被名曰“陵”或“山”。《易经·升》有“贞吉，升阶”，意思是建设有阶梯的城池。“王用享于岐山”周王在上面盖有庙宇的、叫“岐”的国山——大土台子、崮堆上祭祀神灵。
“阳文”，具体指什么暂不知道。
“启筮享神于大陵之上”，大概是启筮卜问神灵，在大土台子上享祭神灵可不可以。很可能“大陵之上”指今石峁遗址。以拙见，石峁遗址是原共工国山之地址，大禹在上面建立了一座城池。据《山海经·海外北经》：“（禹攻陷共工国山后，杀死共工国宰相相柳，乃筑城）以为众帝之台（台在共工之台其东）。”也许大禹所建城池毗邻共工之台，所以启要筮卜一下。在“大陵之上”祭祀好不好。
12.帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
此条出自《周易·说卦传·第四章》，据马国翰说“干宝《周礼注》引云：‘此《连山》之易也。’罗泌《路史·发挥》亦云。”
13.同复于父，敬如君所
马国翰注：“《春秋左传》：闵二年，鲁史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：‘此固二易之辞也。’”
按；据《左传·闵公二年》记载，成季出生前他的父亲鲁桓公命卜楚丘之父进行了算卜，得出的卦辞为“同复于父，敬如君所”。这种卦辞在商周现存文本《易经·大有》卦中没有。马国翰认为“程迥《古占法》引之云：‘此固二易之辞也。’”也就是说《连山易》没有这种卦辞，但它的卜筮的方法是一致的。“大有之乾”，《大有》卦画为☲☰，《乾》卦画为☰☰，“之”在《易经》术语中表示“变为”，指《大有》卦中某一爻发生阴阳变化，从而《乾☰》的刚健不变，又有《离☲》的文明伴随；更巧的是“乾”为父，“离”为子，这也意味着成季要继承父志的意思——这些与原辞意义无关的语词，在我看来都是为了故作深刻以唬求卜者的花哨语词，也就是说“同复于父，敬如君所”的筮辞，可能是指和《连山易》得出卜筮结论的方法一致。
商周现存文本之《大有》卦，说的是正当富有的管君、邦主，怎样对待自己最能代表军事实力的车马。据《世本·作篇》记载商祖相土，在帝相十五年发明了马拉战车后回到了商丘——（丘，指商国居住的大土台子、崮堆。见古本《竹书纪年》）。我在神木石峁遗址中看到过弓箭射马的石雕，因此推想《连山易》使用时代在夏初，似不可能，因为夏初战车还在产生的初期，车战还不发达（相土作乘马——甲骨文“乘”象形人推推车，“乘马”人操纵着马驾驭的车，战车）。所以“同复于父，敬如君所”，即便可能是《连山易》中的《大有》卦辞，也很难清楚说的什么意思。
14.千乘三去，三去之余，获其雄狐
马国翰注：“《春秋左传》：僖十五年，晋卜徒父筮，卦遇蛊。”
商周现存文本之《蛊》卦，说的是帝舜氏倡导的龙崇拜之仪式在商代的继续。据《左传·昭公二十九年》记载，帝舜氏曾有以豢养龙蛇象征祖先崇拜的仪式，乃至演成了崇拜伏羲女娲的宗教。商代王族自认为是龙蛇崇拜的伏羲女娲之后代，因此也有豢养龙蛇以象征祖先崇拜的仪式。所以在商代一些贵族当中有豢龙的举措。然而《蛊》卦当中的豢龙记述，是以豢龙举措象征商贵族的因袭和继承，其中将继承上一辈之错误的叫“蛊”，即豢龙豢养出来了毒蛊（自此以后，凡民间豢养蛇等虫类者，通通被称为“养蛊”，并治以罪罚）。显然《连山易》之“千乘三去，三去之余，获其雄狐”与商贵族之龙图腾因袭、继承无关。但是在石峁遗址当中，有狐狸的石雕，这件石雕显然是帝舜氏在共工国内建立的太阳神神庙里的神灵。帝舜氏承袭的是大汶口文化之传承，大汶口文化把狗、狐狸与太阳神相联系，因此夏后氏使用的《连山易》，应当是炎帝氏使用的治理国家之《易》书。“获其雄狐”之辞，可能与炎帝氏的狗、狐狸与太阳神之图腾崇拜有关。其“千乘三去”之“千乘”，也不见得是夏朝初期所能理解的国家军事阵仗。如果夏后氏有过“千乘”的时代，哪怕是夏朝晚期，车战发展已达到了相当的规模。
古代“乘”不仅是车辆单位，更是一套完整的军事编制体系，据专家说，具体人员与装备配置如下：每乘标准配置为一辆四匹马拉的兵车；每乘共计 100 人，包含车上甲士3人、车下步卒72 人以及后勤人员25人——这阵仗可不小。
15.南国蹙，射其元王，中厥目
马国翰原注：“《春秋左传》：成十六年，战于鄢陵，公筮之，史曰：‘吉，其卦遇复’。顾炎武《日知录》引此二节云：‘即所谓三易之法也。’并附于此。”
《左传·成公十六年》晋、楚鄢陵之战发生了。晋厉公在战前进行了占卜，所得到的卦是《复》卦。商周现存文本之《复》卦，是一个商业卦。然而楚共王在此战之中被晋将吕锜射中了左眼。这就是筮辞“南国蹙，射其元王，中厥目”的情况。顾炎武所谓的“三易之法”，不一定指《连山易》中有商周现存文本之《复》卦之辞，但其卜筮的方法是一样的。
马国翰又注：“朱元昇《三易备考》曰：《连山》二篇，自复至乾为阳仪，自姤至坤为阴仪，其策万有一千五百二十，《系辞》二篇之末，万有一千五百二十，举《连山》策言之也。”“阳仪”，可以理解指太极图的白色部分，“阴仪”，可以理解指太极图上的黑色部分。
马国翰注：“又曰：《连山易》，夏时之取则也；《尧典》一书‘分命羲和’，亦夏时之取则也。以《书》考《易》，其义一也。《书》：‘日中星鸟，以殷仲春’、‘日永星火，以正仲夏’、‘宵中星虚，以殷仲秋’、‘日短星昴，以正仲冬’，盖取仲星以定四时者也。今即《连山易》而布以二十八宿，冬至其卦也复，其宿也虚；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也临，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四时之二至二分，以卦準宿，即《尧典》之中星。”
所谓的“《连山易》，夏时之取则也”指的是帝尧氏继承黄帝确立的政权后又起用伏羲女娲、炎羲民族集团之代表人物帝舜氏管理天文气象的时期，所观察天象星宿的科研结果。大概帝尧氏继承黄帝氏消灭了炎帝氏之后建立的政权名字叫“黄”，帝舜氏启用的观察天象的人员是羲和——这羲和是帝舜氏一个民族集团之一组精通天象的精英人物代表。据瞿蜕园的《古史选译·尚书尧典》说这时观测天象的时间在公元前2357年（羲仲在嵎夷看到七星见于南方正中，羲叔在南交看到火星在南方正中，和仲在昧谷见到虚星在南方正中，和叔在幽都见到昂星于南方正中，这二十八宿四仲星出现的的位置，就是春、夏、秋、冬节气来到的时间，这就是“取仲星以定四时者”的意思。“冬至其卦也复，其宿也虚；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也临，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴”是《连山易》之卦对应的时间）。
马国翰《连山易》辑本虽然可能夏朝晚期地区《易》书，但它记述的时间，可能将帝尧氏时代帝舜氏研究天象的科研成果也包罗在内了。这又见《管子·五行篇》黄帝得蚩尤而明于天道的记载有根有据——只不过这个“黄帝”已是黄帝氏的后人帝尧氏，而“蚩尤”是投靠了帝尧氏的一伙人，这伙人就是以帝舜氏为代表，懂得“天象”的原伏羲女娲、羲炎民族集团的精英。在伏羲女娲、羲炎民族集团的遗老看来，他们就是自己一伙人的叛徒，所以他们称他们是“蚩尤”。
马国翰又注：“又曰：长分消翕者《连山易》，至精至变至神之理寓焉。乾与坤对，乾之长即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之长即乾之消，坤之分即乾之翕。兑与艮对，离与坎对，震与巽对，余五十六卦两两相对，长分消翕，悉準八卦。”这些和我们理解的《连山易》“卦义是什么”比较远，我们就不一一解释了。
从《水族水书语音语料库系统研究》一书载，知道水族高级水书师谢朝海先生捐献了自己家族保存到水书《廉散》——《连山易》，我连忙购买了一套研究资料研读，但恕我才疏学浅，至今没有学业上的进展。且先把马国翰辑本《连山易》的初学录拿出来以求指导。
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