西汉现名“猴子抱树铜灯台（也叫猴抱树连枝灯）”（图1），就收藏在平度市博物馆里，它是那里的镇馆之宝之一。因为它是国家一级文物，才应该有个妥贴的命名。
这盏灯2002年出土于青岛平度市六曲山汉墓，通高38厘米，灯柱上有分枝、分枝上有象征伏羲女娲子孙的日月鸟和所谓“螳螂捕蝉”的造型，底座上有一只蹲坐抱树的猴子图腾。
猴子是伏羲女娲的一种猴子图腾。
在商代，几乎所有的伏羲女娲图像皆是伏羲女娲合体像。因为这两位人祖，无论双方都化作人形，还是一方化作人形，另方化作龙形，再或是一方化作凤形，另方化作龙形等，均彼此不分；似乎称呼一方，就代替了双方。图2·左，是中国学者命名做“虎食人”，而日本学者则命名它做“虎乳人”。图2·中，是现藏台湾省的龙凤交合玉雕。图2·右是妇好墓出土之代表伏羲女娲雄雌两面玉雕像。在商代这类寓意交合的图像很多，难以一一列举。
赵诚在《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》（中华书局，1988年1月P6）里说：“夔（即夋、喾）……夔字的手掌向上，猱字的手掌向下”（图3）。“夋、喾”，是伏羲女娲称号之独有字形。它似乎象形猴子。
传说伏羲女娲兄妹兼夫妻，是一家子。这说明他们在现实社会里是同族婚，而且所信仰的图腾彼此一致——祂们都是猴图腾、龙图腾、凤图腾、虎图腾……多图腾崇拜。
所以，2002年出土于青岛市平度市六曲山汉墓的猴子抱树铜灯台（也叫猴抱树连枝灯）的猴子是伏羲女娲二者的化形。
所以所谓的“猴子抱树铜灯台（也叫猴抱树连枝灯）”的主角，是伏羲女娲共有的猴子图腾在抱一棵树——日月树。
日月树是伏羲女娲民族集团，想象了太阳月亮化形之玄鸟栖息的树。因为这个民族集团继承了颛顼氏发明的记录太阳光照的设置，所以也就有了“伏羲八卦方位”。
颛顼氏发明了记录太阳光照的设置的文献记在《左传·昭公十七年》里，如：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至……”就是这种记录日光之理念发明的记录。
我们山东人骂人的口头语“我日恁猴”、“去你的老猴”，其“猴”指的就是我们生于东方沿海的人祖伏羲女娲的猴图腾。
在河南周口市，逢伏羲女娲庙会上售卖的“泥泥狗”玩具，设计它们无论什么形象，都是伏羲女娲民族集团图腾崇拜的内容——如猴子是猴图腾，兔子是兔图腾（嫦娥是女娲的另一种名字），狗是狗图腾（传说伏羲的“伏”，暗藏着“犬图腾化成了人”等等）……（图4）
《左传·昭公十七年》载：“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”——“大皞氏”也是伏羲女娲之族号（他们来自少昊氏），为了显示“猴子图腾”是伏羲女娲民族集团的共同族号，所以，2002年出土于青岛市平度市六曲山汉墓的“猴子抱树铜灯台”的猴子，特意身体上生满“龙鳞”（图5）——因为伏羲女娲多图腾，祂们夫妻俩共同信仰猴图腾并龙图腾，所以二位人祖的猴子化形身上布满“龙鳞”。
《山海经·大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”羲和即女娲。《山海经·大荒西经》：“帝俊妻常羲，生月十有二。”常羲即嫦娥，亦即女娲。
长沙子弹库出土战国帛书（楚帛书）乙篇中有“夋生日月”的记载，“夋”就是帝俊，帝俊当然是和他的妻子女娲生了十个太阳、十二个月亮。所以这盏铜树就是停置祂们所生太阳和月亮的树、太阳月亮化成鸟的树。
“月亮树”虽然文字文献已经缺失，但是湖北省随州市擂鼓墩1号墓（曾侯乙墓）出土的“后羿弋射图衣箱”上明明绘有月亮树、树上还绘有兔子。
石家河文化（公元前2000年－公元前2300年）遗址出土的双鸟站云或只鸟抓双“头”的玉雕，这些双鸟，是代表日、月的鸟，这些只鸟抓双“头”的“头”，是“日头”、“月脸”。
平度出土的这盏台灯，是日、月树的借代。这棵树和树上的鸟借代天（图1）。
我曾考证蝉曾是“共工氏有子曰句龙，为后土”的图腾化形，而在商代以前凡蝉形图像，皆为后土神的化身。共工氏是伏羲女娲的后代，所以“猴子抱树铜灯台”上的蝉就是后土神的化身（图6）、伏羲女娲后裔的化身。
在这里可以先这么假设：蝉既然就是后土神的化身，后土是土地神，那么树上的这只蝉就是整个大地的象征，就是大地。
图6之蝉的尾部有一只螳螂。一般人会说，这是“螳螂捕蝉黄雀在后”的古成语内容的描摹。显然“猴子抱树铜灯台”的命名者考虑到了这件铜雕的复杂性，没有妄定“螳螂捕蝉黄雀在后”的内容。因为一望可知，这件铜雕的内容绝非这么简单。
《庄子·山木》中有关于“螳螂捕蝉，黄雀在后”典故的原文。原文中对应“黄雀”的鸟，是“异鹊”而非“黄雀”。
原文：“庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：‘此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹’蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：‘噫！物固相累，二类相召也！’捐弹而反走，虞人逐而谇之。”
庄子在雕陵的栗树林里游玩，看见一“异鹊”从南飞来，翅膀宽达七尺，眼睛直径也有一寸，碰着庄子的额头而停歇在栗树林中——既然庄子在栗树林里游玩，就一定是白天。昭昭白日之下，而“异鹊”眼睛大却视力不佳，翅膀大却不能远飞，可见是夜视鸟。所以这只“异鹊”就是鸱鸮，亦即猫头鹰。猫头鹰是夜察秋毫，白天却视力欠佳的鸟。猫头鹰是商代图腾玄鸟的本鸟，周王族在政治上十分厌恶它。庄子可能有意避讳它的名字。大概“异鹊”，就是映射鸱鸮。
于是“庄子”提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着射杀“异鹊”的时机。这时“庄子”看见一只蝉，正躲在浓密的树荫里休息，而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽，打算趁机捕蝉，眼看猎物得手而忘掉自己的存在；而“异鹊”紧随其后，认为最好的时机将到来，即将捕到螳螂，又隐蔽了自身的形体。“异鹊”见得而忘其身旁有捕猎者正在用弹弓瞄准它的存在。“庄子”惊恐地感悟：啊！世上的物类原本就是这样牵系、竞争，总是以利相召而忘记危险的环境存在！“庄子”于是扔掉弹弓而去，因为看守栗园的人追在后面责骂他、驱赶他。
通过蝉、螳螂、异鹊以及庄子本人层层相扣的得失关系，揭示了“见利而忘真”、“见得而忘形”的危机关系，这也是“道”的存在逻辑。“庄子”身处战国时代，应该有自己处身“道”的知识基础。这知识基础，就在于中国创世纪神话的存在：螳螂捕蝉异鹊在后。
螳螂捕蝉异鹊在后的知识基础，可能远发生在伏羲女娲时代，伏羲女娲已进入龙凤图腾共享、玄鸟（亦是凤鸟，太阳鸟、月亮鸟）驮日、负月巡天的时代。
所以“庄子”见到的鸟，是战国时代已经成型的伏羲女娲彼此不分的龙凤（玄鸟）合体图腾形象。图7·左，象征伏羲女娲子孙之“玄鸟”，以凤鸟和龙躯异质同构（龙躯在玄鸟——“异鹊”的头上，呈“S”状）。图7·右，山东藤县博物馆收藏的鹿角太阳树，和树上龙躯在化身玄鸟的头上，呈“S”状的青铜太阳鸟——藤县是故薛国所在地，薛国仍信仰太阳树上的太阳鸟驮太阳巡天，而太阳鸟已经习惯于商代以前的“异质同构”的造型手法，故而将象征伏羲的龙躯按在了象征女娲的凤鸟头上。
窃以为庄子的心中已有一个知识底库，那就是把天地万物都归于伏羲女娲创造的了。
《庄子·大宗师》：“豨韦氏得之，以挈天地”，“豨韦氏”即女娲，“豨韦”又作“豕韦”，即赵宝沟文化（公元前5350年－公元前4420年）、红山文化（公元前2800年－公元前4600年）的玉猪龙之猪首，它是最早的中华民族之图腾龙的状态。而“猪首蛇躯龙”之“猪首”，就是“豨韦氏”里的诞生地的猪图腾。《庄子·大宗师》“以挈天地”的下文“伏羲氏得之，以袭气母”，其“气母”也指女娲。这是庄子理解天下之“道”的源头，这也是庄子理解天地万物都归于伏羲女娲创造的基础。
至于螳螂，远在红山文化遗址就有出土，商代妇好墓也有出土（图8），我手头一时找不到螳螂远古意义的文献说明。但它极可能是伏羲女娲民族集团创造出的蝉（土地之神）的控制之物。我们从北辛文化（公元前5200年－公元前4400年）白石村类型出土的图腾鸟脖子系的绳索上，得知我们的祖先在创造图腾的时候，总希望在心理上能够控制祂们，于是就在图腾鸟脖子系上绳索（图9），而且这种以绳索控制图腾的传统，一直到战汉时期不绝。
因此我大胆地说：所谓六曲山汉墓的“猴子抱树铜灯台（也叫猴抱树连枝灯）”上的螳螂，也可能是这件铜雕作者理解的伏羲女娲控制土地神句龙的神物。
所以我建议平度市博物馆“猴子抱树铜灯台”应该起一个不太“村”的名字。大家看看叫它“伏羲女娲拥抱天地”好不好？
作者：王晓强
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